Socrates in Plato’s Republic Passage 470

οὐδὲ μήν που πρὸς τὰ ἱερὰ τὰ ὅπλα οἴσομεν ὡς ἀναθήσοντες, ἄλλως τε καὶ τὰ τῶν Ἑλλήνων, ἐάν τι ἡμῖν μέλῃ τῆς πρὸς τοὺς ἄλλους Ἕλληνας εὐνοίας· μᾶλλον δὲ καὶ φοβησόμεθα μή τι μίασμα ᾖ πρὸς ἱερὸν τὰ τοιαῦτα ἀπὸ τῶν οἰκείων φέρειν, ἐὰν μή τι δὴ ὁ θεὸς ἄλλο λέγῃ. ὀρθότατα, ἔφη. τί δὲ γῆς τε τμήσεως τῆς Ἑλληνικῆς καὶ οἰκιῶν ἐμπρήσεως; ποῖόν τί σοι δράσουσιν οἱ στρατιῶται πρὸς τοὺς πολεμίους; σοῦ, ἔφη, δόξαν ἀποφαινομένου ἡδέως ἂν ἀκούσαιμι. ἐμοὶ μὲν τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, δοκεῖ τούτων μηδέτερα ποιεῖν, ἀλλὰ τὸν ἐπέτειον καρπὸν ἀφαιρεῖσθαι. καὶ ὧν ἕνεκα, βούλει σοι λέγω; πάνυ γε. φαίνεταί μοι, ὥσπερ καὶ ὀνομάζεται δύο ταῦτα ὀνόματα, πόλεμός τε καὶ στάσις, οὕτω καὶ εἶναι δύο, ὄντα ἐπὶ δυοῖν τινοιν διαφοραῖν. λέγω δὲ τὰ δύο τὸ μὲν οἰκεῖον καὶ συγγενές, τὸ δὲ ἀλλότριον καὶ ὀθνεῖον. ἐπὶ μὲν οὖν τῇ τοῦ οἰκείου ἔχθρᾳ στάσις κέκληται, ἐπὶ δὲ τῇ τοῦ ἀλλοτρίου πόλεμος. καὶ οὐδέν γε, ἔφη, ἀπὸ τρόπου λέγεις. ὅρα δὴ καὶ εἰ τόδε πρὸς τρόπου λέγω. φημὶ γὰρ τὸ μὲν Ἑλληνικὸν γένος αὐτὸ αὑτῷ οἰκεῖον εἶναι καὶ συγγενές, τῷ δὲ βαρβαρικῷ ὀθνεῖόν τε καὶ ἀλλότριον. καλῶς γε, ἔφη. Ἕλληνας μὲν ἄρα βαρβάροις καὶ βαρβάρους Ἕλλησι πολεμεῖν μαχομένους τε φήσομεν καὶ πολεμίους φύσει εἶναι, καὶ πόλεμον τὴν ἔχθραν ταύτην κλητέον· Ἕλληνας δὲ Ἕλλησιν, ὅταν τι τοιοῦτον δρῶσιν, φύσει μὲν φίλους εἶναι, νοσεῖν δʼ ἐν τῷ τοιούτῳ τὴν Ἑλλάδα καὶ στασιάζειν, καὶ στάσιν τὴν τοιαύτην ἔχθραν κλητέον. ἐγὼ μέν, ἔφη, συγχωρῶ οὕτω νομίζειν. σκόπει δή, εἶπον, ὅτι ἐν τῇ νῦν ὁμολογουμένῃ στάσει, ὅπου ἄν τι τοιοῦτον γένηται καὶ διαστῇ πόλις, ἐὰν ἑκάτεροι ἑκατέρων τέμνωσιν ἀγροὺς καὶ οἰκίας ἐμπιμπρῶσιν, ὡς ἀλιτηριώδης τε δοκεῖ ἡ στάσις εἶναι καὶ οὐδέτεροι αὐτῶν φιλοπόλιδες - οὐ γὰρ ἄν ποτε ἐτόλμων τὴν τροφόν τε καὶ μητέρα κείρειν - ἀλλὰ μέτριον εἶναι τοὺς καρποὺς ἀφαιρεῖσθαι τοῖς κρατοῦσι τῶν κρατουμένων, καὶ διανοεῖσθαι ὡς διαλλαγησομένων καὶ οὐκ ἀεὶ πολεμησόντων. πολὺ γάρ, ἔφη, ἡμερωτέρων αὕτη ἡ διάνοια ἐκείνης. τί δὲ δή; ἔφην· ἣν σὺ πόλιν οἰκίζεις, οὐχ Ἑλληνὶς ἔσται; δεῖ γʼ αὐτήν, ἔφη. οὐκοῦν καὶ ἀγαθοί τε καὶ ἥμεροι ἔσονται; σφόδρα γε. ἀλλʼ οὐ φιλέλληνες; οὐδὲ οἰκείαν τὴν Ἑλλάδα ἡγήσονται, οὐδὲ κοινωνήσουσιν ὧνπερ οἱ ἄλλοι ἱερῶν; καὶ σφόδρα γε.

And again, we will not take weapons to the temples for dedicatory offerings, especially the weapons of Greeks, if we are at all concerned to preserve friendly relations with the other Greeks. Rather we shall fear that there is pollution in bringing such offerings to the temples from our kind unless in a case where the god bids otherwise . Most rightly, he said. And in the matter of devastating the land of Greeks and burning their houses, how will your soldiers deal with their enemies. I would gladly hear your opinion of that. In my view, said I, they ought to do neither, but confine themselves to taking away the annual harvest. Shall I tell you why? Do. In my opinion, just as we have the two terms, war and faction, so there are also two things, distinguished by two differentiae. The two things I mean are the friendly and kindred on the one hand and the alien and foreign on the other. Now the term employed for the hostility of the friendly is faction, and for that of the alien is war. What you say is in nothing beside the mark, he replied. Consider, then, if this goes to the mark. I affirm that the Hellenic race is friendly to itself and akin, and foreign and alien to the barbarian. Rightly, he said. We shall then say that Greeks fight and wage war with barbarians, and barbarians with Greeks, and are enemies by nature, and that war is the fit name for this enmity and hatred. Greeks, however, we shall say, are still by nature the friends of Greeks when they act in this way, but that Greece is sick in that case and divided by faction, and faction is the name we must give to that enmity. I will allow you that habit of speech, he said. Then observe, said I, that when anything of this sort occurs in faction, as the word is now used, and a state is divided against itself, if either party devastates the land and burns the houses of the other such factional strife is thought to be an accursed thing and neither party to be true patriots. Otherwise, they would never have endured thus to outrage their nurse and mother. But the moderate and reasonable thing is thought to be that the victors shall take away the crops of the vanquished, but that their temper shall be that of men who expect to be reconciled and not always to wage war. That way of feeling, he said, is far less savage than the other. Well, then, said I, is not the city that you are founding to be a Greek city? It must be, he said. Will they then not be good and gentle? Indeed they will. And won’t they be philhellenes, lovers of Greeks, and will they not regard all Greece as their own and not renounce their part in the holy places common to all Greeks ? Most certainly.

En outre, nous n’apporterons pas d’armes dans les temples pour les y consacrer, surtout lorsqu’il s’agit d’armes grecques, si nous nous soucions tant soit peu de préserver des relations amicales avec les autres Grecs. Nous craindrons plutôt de nous souiller en apportant dans les temples des offrandes prises à nos semblables, sauf dans le cas où le dieu en ordonnerait autrement. Très justement, dit-il. Et pour ce qui est de ravager le territoire des Grecs et de brûler leurs maisons, comment tes soldats traiteront-ils leurs ennemis ? J’entendrais volontiers ton opinion sur ce point. À mon avis, dis-je, ils ne doivent faire ni l’un ni l’autre, mais se borner à enlever la récolte de l’année. Veux-tu que je te dise pourquoi ? Oui. À mon avis, de même que nous avons deux termes, « guerre » et « dissension », il existe aussi deux choses, distinguées par deux différences. Les deux choses dont je parle sont, d’un côté, ce qui est amical et apparenté et, de l’autre, ce qui est étranger et venu d’ailleurs. Or le terme employé pour l’hostilité entre proches est « dissension », et celui qui désigne l’hostilité envers l’étranger est « guerre ». Ce que tu dis n’est nullement hors de propos, répondit-il. Examine donc si ceci est pertinent. J’affirme que la race hellénique est amicale envers elle-même et apparentée à elle-même, tandis qu’elle est étrangère et sans parenté avec le barbare. À juste titre, dit-il. Nous dirons donc que les Grecs combattent et font la guerre aux barbares, et les barbares aux Grecs ; qu’ils sont ennemis par nature et que « guerre » est le nom qui convient à cette inimitié et à cette haine. Quant aux Grecs, nous dirons qu’ils demeurent par nature amis des Grecs lorsqu’ils agissent de la sorte, mais qu’en pareil cas la Grèce est malade et divisée par la dissension, et que « dissension » est le nom qu’il faut donner à cette inimitié. Je t’accorde cette manière de parler, dit-il. Observe donc, dis-je, que lorsqu’une chose de ce genre se produit dans ce qu’on appelle maintenant une dissension et qu’un État se divise contre lui-même, si l’un des deux partis ravage le territoire et brûle les maisons de l’autre, une telle lutte intestine est tenue pour maudite, et aucun des deux partis n’est regardé comme véritablement patriote. Autrement, ils n’auraient jamais supporté d’outrager ainsi leur nourrice et leur mère. Mais il paraît modéré et raisonnable que les vainqueurs enlèvent les récoltes des vaincus tout en gardant l’esprit d’hommes qui s’attendent à se réconcilier et non à faire toujours la guerre. Cette disposition, dit-il, est bien moins sauvage que l’autre. Eh bien, dis-je, la cité que tu fondes ne doit-elle pas être une cité grecque ? Elle doit l’être, dit-il. Ses habitants ne seront-ils donc pas bons et doux ? Ils le seront assurément. Et ne seront-ils pas amis des Hellènes, n’aimeront-ils pas les Grecs, ne considéreront-ils pas toute la Grèce comme leur appartenant et ne renonceront-ils pas à leur part des lieux sacrés communs à tous les Grecs ? Très certainement.