Socrates in Plato’s Republic Passage 503

ἐλέγομεν δʼ, εἰ μνημονεύεις, δεῖν αὐτοὺς φιλοπόλιδάς τε φαίνεσθαι, βασανιζομένους ἐν ἡδοναῖς τε καὶ λύπαις, καὶ τὸ δόγμα τοῦτο μήτʼ ἐν πόνοις μήτʼ ἐν φόβοις μήτʼ ἐν ἄλλῃ μηδεμιᾷ μεταβολῇ φαίνεσθαι ἐκβάλλοντας, ἢ τὸν ἀδυνατοῦντα ἀποκριτέον, τὸν δὲ πανταχοῦ ἀκήρατον ἐκβαίνοντα ὥσπερ χρυσὸν ἐν πυρὶ βασανιζόμενον, στατέον ἄρχοντα καὶ γέρα δοτέον καὶ ζῶντι καὶ τελευτήσαντι καὶ ἆθλα. τοιαῦτʼ ἄττα ἦν τὰ λεγόμενα παρεξιόντος καὶ παρακαλυπτομένου τοῦ λόγου, πεφοβημένου κινεῖν τὸ νῦν παρόν. ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις· μέμνημαι γάρ. ὄκνος γάρ, ἔφην, ὦ φίλε, ἐγώ, εἰπεῖν τὰ νῦν ἀποτετολμημένα· νῦν δὲ τοῦτο μὲν τετολμήσθω εἰπεῖν, ὅτι τοὺς ἀκριβεστάτους φύλακας φιλοσόφους δεῖ καθιστάναι. εἰρήσθω γάρ, ἔφη. νόησον δὴ ὡς εἰκότως ὀλίγοι ἔσονταί σοι· ἣν γὰρ διήλθομεν φύσιν δεῖν ὑπάρχειν αὐτοῖς, εἰς ταὐτὸν συμφύεσθαι αὐτῆς τὰ μέρη ὀλιγάκις ἐθέλει, τὰ πολλὰ δὲ διεσπασμένη φύεται. πῶς, ἔφη, λέγεις; εὐμαθεῖς καὶ μνήμονες καὶ ἀγχίνοι καὶ ὀξεῖς καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις ἕπεται οἶσθʼ ὅτι οὐκ ἐθέλουσιν ἅμα φύεσθαι καὶ νεανικοί τε καὶ μεγαλοπρεπεῖς τὰς διανοίας οἷοι κοσμίως μετὰ ἡσυχίας καὶ βεβαιότητος ἐθέλειν ζῆν, ἀλλʼ οἱ τοιοῦτοι ὑπὸ ὀξύτητος φέρονται ὅπῃ ἂν τύχωσιν, καὶ τὸ βέβαιον ἅπαν αὐτῶν ἐξοίχεται. ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις. οὐκοῦν τὰ βέβαια αὖ ταῦτα ἤθη καὶ οὐκ εὐμετάβολα, οἷς ἄν τις μᾶλλον ὡς πιστοῖς χρήσαιτο, καὶ ἐν τῷ πολέμῳ πρὸς τοὺς φόβους δυσκίνητα ὄντα, πρὸς τὰς μαθήσεις αὖ ποιεῖ ταὐτόν· δυσκινήτως ἔχει καὶ δυσμαθῶς ὥσπερ ἀπονεναρκωμένα, καὶ ὕπνου τε καὶ χάσμης ἐμπίμπλανται, ὅταν τι δέῃ τοιοῦτον διαπονεῖν. ἔστι ταῦτα, ἔφη. ἡμεῖς δέ γέ φαμεν ἀμφοτέρων δεῖν εὖ τε καὶ καλῶς μετέχειν, ἢ μήτε παιδείας τῆς ἀκριβεστάτης δεῖν αὐτῷ μεταδιδόναι μήτε τιμῆς μήτε ἀρχῆς. ὀρθῶς, ἦ δʼ ὅς. οὐκοῦν σπάνιον αὐτὸ οἴει ἔσεσθαι; πῶς δʼ οὔ; βασανιστέον δὴ ἔν τε οἷς τότε ἐλέγομεν πόνοις τε καὶ φόβοις καὶ ἡδοναῖς, καὶ ἔτι δὴ ὃ τότε παρεῖμεν νῦν λέγομεν, ὅτι καὶ ἐν μαθήμασι πολλοῖς γυμνάζειν δεῖ, σκοποῦντας εἰ καὶ τὰ μέγιστα μαθήματα δυνατὴ ἔσται ἐνεγκεῖν εἴτε καὶ ἀποδειλιάσει, ὥσπερ οἱ ἐν τοῖς ἄλλοις ἀποδειλιῶντες.

We were saying, if you recollect, that they must approve themselves lovers of the state when tested in pleasures and pains, and make it apparent that they do not abandon this fixed faith under stress of labors or fears or any other vicissitude, and that anyone who could not keep that faith must he rejected, while he who always issued from the test pure and intact, like gold tried in the fire, is to be established as ruler and to receive honors in life and after death and prizes as well. Something of this sort we said while the argument slipped by with veiled face in fear of starting our present debate. Most true, he said; I remember. We shrank, my friend, I said, from uttering the audacities which have now been hazarded. But now let us find courage for the definitive pronouncement that as the most perfect guardians we must establish philosophers. Yes, assume it to have been said, said he. Note, then, that they will naturally be few, for the different components of the nature which we said their education presupposed rarely consent to grow in one; but for the most part these qualities are found apart. What do you mean? he said. Facility in learning, memory, sagacity, quickness of apprehension and their accompaniments, and youthful spirit and magnificence in soul are qualities, you know, that are rarely combined in human nature with a disposition to live orderly, quiet, and stable lives; but such men, by reason of their quickness, are driven about just as chance directs, and all steadfastness is gone out of them. You speak truly, he said. And on the other hand, the steadfast and stable temperaments, whom one could rather trust in use, and who in war are not easily moved and aroused to fear, are apt to act in the same way when confronted with studies. They are not easily aroused, learn with difficulty, as if benumbed, and are filled with sleep and yawning when an intellectual task is set them. It is so, he said. But we affirmed that a man must partake of both temperaments in due and fair combination or else participate in neither the highest education nor in honors nor in rule. And rightly, he said. Do you not think, then, that such a blend will be a rare thing? Of course. They must, then, be tested in the toils and fears and pleasures of which we then spoke, and we have also now to speak of a point we then passed by, that we must exercise them in many studies, watching them to see whether their nature is capable of enduring the greatest and most difficult studies or whether it will faint and flinch as men flinch in the trials and contests of the body.

Nous disions, si tu t’en souviens, qu’ils doivent prouver leur amour pour la cité lorsqu’ils sont éprouvés par les plaisirs et les douleurs, et montrer qu’ils n’abandonnent pas cette conviction sous le poids des travaux, des craintes ou de quelque autre vicissitude. Celui qui ne pourrait lui rester fidèle devrait être rejeté, tandis que celui qui sortirait toujours de l’épreuve pur et intact, comme l’or éprouvé par le feu, devrait être établi comme dirigeant et recevoir des honneurs et des récompenses durant sa vie et après sa mort. Nous avons dit quelque chose de ce genre tandis que le raisonnement passait furtivement, le visage voilé, par crainte de susciter le débat présent. Rien de plus vrai, dit-il, je m’en souviens. Nous hésitions, mon ami, repris-je, à prononcer les audacieuses affirmations auxquelles nous nous sommes maintenant risqués. Ayons désormais le courage de déclarer définitivement que les philosophes doivent être établis comme les gardiens les plus parfaits. Oui, tiens cela pour déclaré, dit-il. Observe donc qu’ils seront naturellement peu nombreux, car les diverses composantes de la nature que leur éducation présuppose, avons-nous dit, consentent rarement à croître ensemble. Le plus souvent, ces qualités se trouvent séparées. Que veux-tu dire ? demanda-t-il. La facilité à apprendre, la mémoire, la sagacité, la vivacité d’intelligence et les qualités qui les accompagnent, ainsi que la fougue de la jeunesse et la grandeur d’âme, sont rarement unies dans la nature humaine à une disposition à mener une vie ordonnée, paisible et stable. En raison de leur vivacité, de tels hommes sont emportés au gré du hasard, et toute constance les abandonne. Tu dis vrai, dit-il. D’autre part, les tempéraments constants et stables, auxquels on se fierait davantage dans l’action et qui, à la guerre, ne sont pas facilement ébranlés ni poussés à la peur, tendent à se comporter de la même manière face aux études. Ils ne s’éveillent pas facilement, apprennent avec peine, comme s’ils étaient engourdis, et sont remplis de sommeil et de bâillements lorsqu’on leur propose une tâche intellectuelle. Il en est ainsi, dit-il. Mais nous avons affirmé qu’un homme doit participer de ces deux tempéraments dans une combinaison juste et harmonieuse, sans quoi il ne doit participer ni à l’éducation la plus élevée, ni aux honneurs, ni au pouvoir. Et nous avons eu raison, dit-il. Ne crois-tu donc pas qu’une telle combinaison sera rare ? Bien sûr. Il faut donc les éprouver dans les travaux, les craintes et les plaisirs dont nous parlions alors. Nous devons aussi mentionner un point que nous avions laissé de côté : il faut les exercer dans de nombreuses études, en observant si leur nature est capable de supporter les études les plus grandes et les plus difficiles, ou si elle faiblira et reculera comme certains hommes reculent dans les épreuves et les compétitions physiques.