Socrates in Plato’s Republic Passage 591

καὶ ἡ τῶν παίδων ἀρχή, τὸ μὴ ἐᾶν ἐλευθέρους εἶναι, ἕως ἂν ἐν αὐτοῖς ὥσπερ ἐν πόλει πολιτείαν καταστήσωμεν, καὶ τὸ βέλτιστον θεραπεύσαντες τῷ παρʼ ἡμῖν τοιούτῳ ἀντικαταστήσωμεν φύλακα ὅμοιον καὶ ἄρχοντα ἐν αὐτῷ, καὶ τότε δὴ ἐλεύθερον ἀφίεμεν. δηλοῖ γάρ, ἦ δʼ ὅς. πῇ δὴ οὖν φήσομεν, ὦ Γλαύκων, καὶ κατὰ τίνα λόγον λυσιτελεῖν ἀδικεῖν, ἢ ἀκολασταίνειν ἤ τι αἰσχρὸν ποιεῖν, ἐξ ὧν πονηρότερος μὲν ἔσται, πλείω δὲ χρήματα ἢ ἄλλην τινὰ δύναμιν κεκτήσεται; οὐδαμῇ, ἦ δʼ ὅς. πῇ δʼ ἀδικοῦντα λανθάνειν καὶ μὴ διδόναι δίκην λυσιτελεῖν; ἢ οὐχὶ ὁ μὲν λανθάνων ἔτι πονηρότερος γίγνεται, τοῦ δὲ μὴ λανθάνοντος καὶ κολαζομένου τὸ μὲν θηριῶδες κοιμίζεται καὶ ἡμεροῦται, τὸ δὲ ἥμερον ἐλευθεροῦται, καὶ ὅλη ἡ ψυχὴ εἰς τὴν βελτίστην φύσιν καθισταμένη τιμιωτέραν ἕξιν λαμβάνει, σωφροσύνην τε καὶ δικαιοσύνην μετὰ φρονήσεως κτωμένη, ἢ σῶμα ἰσχύν τε καὶ κάλλος μετὰ ὑγιείας λαμβάνον, τοσούτῳ ὅσῳπερ ψυχὴ σώματος τιμιωτέρα; παντάπασιν μὲν οὖν, ἔφη. οὐκοῦν ὅ γε νοῦν ἔχων πάντα τὰ αὑτοῦ εἰς τοῦτο συντείνας βιώσεται, πρῶτον μὲν τὰ μαθήματα τιμῶν, ἃ τοιαύτην αὐτοῦ τὴν ψυχὴν ἀπεργάσεται, τὰ δὲ ἄλλα ἀτιμάζων; δῆλον, ἔφη. ἔπειτά γʼ, εἶπον, τὴν τοῦ σώματος ἕξιν καὶ τροφὴν οὐχ ὅπως τῇ θηριώδει καὶ ἀλόγῳ ἡδονῇ ἐπιτρέψας ἐνταῦθα τετραμμένος ζήσει, ἀλλʼ οὐδὲ πρὸς ὑγίειαν βλέπων, οὐδὲ τοῦτο πρεσβεύων, ὅπως ἰσχυρὸς ἢ ὑγιὴς ἢ καλὸς ἔσται, ἐὰν μὴ καὶ σωφρονήσειν μέλλῃ ἀπʼ αὐτῶν, ἀλλʼ ἀεὶ τὴν ἐν τῷ σώματι ἁρμονίαν τῆς ἐν τῇ ψυχῇ ἕνεκα συμφωνίας ἁρμοττόμενος φανεῖται. παντάπασι μὲν οὖν, ἔφη, ἐάνπερ μέλλῃ τῇ ἀληθείᾳ μουσικὸς εἶναι. οὐκοῦν, εἶπον, καὶ τὴν ἐν τῇ τῶν χρημάτων κτήσει σύνταξίν τε καὶ συμφωνίαν; καὶ τὸν ὄγκον τοῦ πλήθους οὐκ ἐκπληττόμενος ὑπὸ τοῦ τῶν πολλῶν μακαρισμοῦ ἄπειρον αὐξήσει, ἀπέραντα κακὰ ἔχων; οὐκ οἴομαι, ἔφη. ἀλλʼ ἀποβλέπων γε, εἶπον, πρὸς τὴν ἐν αὑτῷ πολιτείαν, καὶ φυλάττων μή τι παρακινῇ αὑτοῦ τῶν ἐκεῖ διὰ πλῆθος οὐσίας ἢ διʼ ὀλιγότητα, οὕτως κυβερνῶν προσθήσει καὶ ἀναλώσει τῆς οὐσίας καθʼ ὅσον ἂν οἷός τʼ ᾖ. κομιδῇ μὲν οὖν, ἔφη.

and this is the aim of our control of children, our not leaving them free before we have established, so to speak, a constitutional government within them and, by fostering the best element in them with the aid of the like in ourselves, have set up in its place a similar guardian and ruler in the child, and then, and then only, we leave it free. Yes, that is plain, he said. In what way, then, Glaucon, and on what principle, shall we say that it profits a man to be unjust or licentious or do any shameful thing that will make him a worse man, but otherwise will bring him more wealth or power? In no way, he said. And how that it pays him to escape detection in wrongdoing and not pay the penalty ? Or is it not true that he who evades detection becomes a still worse man, while in the one who is discovered and chastened the brutish part is lulled and tamed and the gentle part liberated, and the entire soul, returning to its nature at the best, attains to a much more precious condition in acquiring sobriety and righteousness together with wisdom, than the body does when it gains strength and beauty conjoined with health, even as the soul is more precious than the body? Most assuredly, he said. Then the wise man will bend all his endeavors to this end throughout his life; he will, to begin with, prize the studies that will give this quality to his soul and disprize the others. Clearly, he said. And then, I said, he not only will not abandon the habit and nurture of his body to the brutish and irrational pleasure and live with his face set in that direction, but he will not even make health his chief aim, nor give the first place to the ways of becoming strong or healthy or beautiful unless these things are likely to bring with them soberness of spirit, but he will always be found attuning the harmonies of his body for the sake of the concord in his soul. By all means, he replied, if he is to be a true musician. And will he not deal likewise with the ordering and harmonizing of his possessions? He will not let himself be dazzled by the felicitations of the multitude and pile up the mass of his wealth without measure, involving himself in measureless ills. No, I think not, he said. He will rather, I said, keep his eyes fixed on the constitution in his soul, and taking care and watching lest he disturb anything there either by excess or deficiency of wealth, will so steer his course and add to or detract from his wealth on this principle, so far as may be. Precisely so, he said.

et que tel est aussi le but de la tutelle que nous exerçons sur les enfants : nous ne les laissons pas libres avant d’avoir établi en eux, pour ainsi dire, un gouvernement constitutionnel et, en cultivant ce qu’ils ont de meilleur à l’aide de l’élément semblable qui est en nous, d’avoir installé à sa place dans l’enfant un gardien et un chef de même nature. Alors, et alors seulement, nous le laissons libre. Oui, c’est clair, dit-il. De quelle manière donc, Glaucon, et en vertu de quel principe dirons-nous qu’un homme gagne à être injuste ou licencieux, ou à commettre quelque action honteuse qui fera de lui un homme pire, mais lui procurera par ailleurs davantage de richesse ou de pouvoir ? D’aucune manière, dit-il. Et comment pourrait-il gagner à ne pas être découvert lorsqu’il commet une injustice et à ne pas en subir la peine ? N’est-il pas vrai que celui qui échappe à la découverte devient encore pire, tandis que, chez celui qui est découvert et corrigé, la partie bestiale est apaisée et apprivoisée, la partie douce libérée, et que l’âme entière, revenant à ce qu’il y a de meilleur dans sa nature, atteint une condition beaucoup plus précieuse en acquérant la tempérance et la justice avec la sagesse que le corps lorsqu’il acquiert force et beauté avec la santé, dans la mesure même où l’âme est plus précieuse que le corps ? Très certainement, dit-il. L’homme sensé orientera donc tous ses efforts vers cette fin pendant toute sa vie. Il honorera d’abord les études qui donneront cette qualité à son âme et méprisera les autres. C’est clair, dit-il. Ensuite, dis-je, non seulement il n’abandonnera pas la disposition et l’entretien de son corps au plaisir bestial et irrationnel, et ne vivra pas le visage tourné de ce côté, mais il ne fera même pas de la santé son but principal, ni ne donnera la première place aux moyens de devenir fort, sain ou beau, à moins que ces choses ne soient susceptibles de lui apporter en même temps la modération de l’esprit. On le trouvera toujours accordant les harmonies de son corps en vue de la concorde de son âme. Assurément, répondit-il, s’il doit être un véritable musicien. Et n’agira-t-il pas de même dans l’ordonnance et l’harmonisation de ses biens ? Il ne se laissera pas éblouir par les félicitations de la multitude et n’accumulera pas sans mesure la masse de ses richesses, s’exposant ainsi à des maux sans mesure. Non, je ne le pense pas, dit-il. Il gardera plutôt, dis-je, les yeux fixés sur la constitution de son âme et veillera soigneusement à ne rien y troubler par excès ou par insuffisance de richesse. Selon ce principe, autant qu’il le pourra, il dirigera sa course et augmentera ou diminuera ses biens. Exactement, dit-il.