Theaetetus Passage 189

ΣΩ. καὶ ὁ ἄρα τι ἀκούων ἕν γέ τι ἀκούει καὶ ὂν ἀκούει . ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ ὁ ἁπτόμενος δή του ἑνός γέ του ἅπτεται καὶ ὄντος, εἴπερ ἑνός; ΘΕΑΙ. καὶ τοῦτο. ΣΩ. ὁ δὲ δὴ δοξάζων οὐχ ἕν γέ τι δοξάζει; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὁ δʼ ἕν τι δοξάζων οὐκ ὄν τι; ΘΕΑΙ. συγχωρῶ. ΣΩ. ὁ ἄρα μὴ ὂν δοξάζων οὐδὲν δοξάζει. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται. ΣΩ. ἀλλὰ μὴν ὅ γε μηδὲν δοξάζων τὸ παράπαν οὐδὲ δοξάζει. ΘΕΑΙ. δῆλον, ὡς ἔοικεν. ΣΩ. οὐκ ἄρα οἷόν τε τὸ μὴ ὂν δοξάζειν, οὔτε περὶ τῶν ὄντων οὔτε αὐτὸ καθʼ αὑτό. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται. ΣΩ. ἄλλο τι ἄρʼ ἐστὶ τὸ ψευδῆ δοξάζειν τοῦ τὰ μὴ ὄντα δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἄλλο ἔοικεν. ΣΩ. οὔτʼ ἄρʼ οὕτως οὔτε ὡς ὀλίγον πρότερον ἐσκοποῦμεν, ψευδής ἐστι δόξα ἐν ἡμῖν. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν δή. ΣΩ. ἀλλʼ ἆρα ὧδε γιγνόμενον τοῦτο προσαγορεύομεν; ΘΕΑΙ. πῶς; ΣΩ. ἀλλοδοξίαν τινὰ οὖσαν ψευδῆ φαμεν εἶναι δόξαν, ὅταν τίς τι τῶν ὄντων ἄλλο αὖ τῶν ὄντων ἀνταλλαξάμενος τῇ διανοίᾳ φῇ εἶναι. οὕτω γὰρ ὂν μὲν ἀεὶ δοξάζει, ἕτερον δὲ ἀνθʼ ἑτέρου, καὶ ἁμαρτάνων οὗ ἐσκόπει δικαίως ἂν καλοῖτο ψευδῆ δοξάζων. ΘΕΑΙ. ὀρθότατά μοι νῦν δοκεῖς εἰρηκέναι. ὅταν γάρ τις ἀντὶ καλοῦ αἰσχρὸν ἢ ἀντὶ αἰσχροῦ καλὸν δοξάζῃ, τότε ὡς ἀληθῶς δοξάζει ψευδῆ. ΣΩ. δῆλος εἶ, ὦ Θεαίτητε, καταφρονῶν μου καὶ οὐ δεδιώς. ΘΕΑΙ. τί μάλιστα; ΣΩ. οὐκ ἂν οἶμαι σοὶ δοκῶ τοῦ ἀληθῶς ψευδοῦς ἀντιλαβέσθαι, ἐρόμενος εἰ οἷόν τε ταχὺ βραδέως ἢ κοῦφον βαρέως ἢ ἄλλο τι ἐναντίον μὴ κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἀλλὰ κατὰ τὴν τοῦ ἐναντίου γίγνεσθαι ἑαυτῷ ἐναντίως. τοῦτο μὲν οὖν, ἵνα μὴ μάτην θαρρήσῃς, ἀφίημι. ἀρέσκει δέ, ὡς φῄς, τὸ τὰ ψευδῆ δοξάζειν ἀλλοδοξεῖν εἶναι; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε. ΣΩ. ἔστιν ἄρα κατὰ τὴν σὴν δόξαν ἕτερόν τι ὡς ἕτερον καὶ μὴ ὡς ἐκεῖνο τῇ διανοίᾳ τίθεσθαι. ΘΕΑΙ. ἔστι μέντοι. ΣΩ. ὅταν οὖν τοῦθʼ ἡ διάνοιά του δρᾷ, οὐ καὶ ἀνάγκη αὐτὴν ἤτοι ἀμφότερα ἢ τὸ ἕτερον διανοεῖσθαι; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη μὲν οὖν· ἤτοι ἅμα γε ἢ ἐν μέρει. ΣΩ. κάλλιστα. τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἆρʼ ὅπερ ἐγὼ καλεῖς; ΘΕΑΙ. τί καλῶν;

SOC. And therefore he who hears anything, hears some one thing and therefore hears what is. THEAET. Yes. SOC. And he who touches anything, touches some one thing, which is, since it is one? THEAET. That also is true. SOC. So, then, does not he who holds an opinion hold an opinion of some one thing? THEAET. He must do so. SOC. And does not he who holds an opinion of some one thing hold an opinion of something that is? THEAET. I agree. SOC. Then he who holds an opinion of what is not holds an opinion of nothing. THEAET. Evidently. SOC. Well then, he who holds an opinion of nothing, holds no opinion at all. THEAET. That is plain, apparently. SOC. Then it is impossible to hold an opinion of that which is not, either in relation to things that are, or independently of them. THEAET. Evidently. SOC. Then holding false opinion is something different from holding an opinion of that which is not? THEAET. So it seems. SOC. Then false opinion is not found to exist in us either by this method or by that which we followed a little while ago. THEAET. No, it certainly is not. SOC. But does not that which we call by that name arise after the following manner? THEAET. After what manner? SOC. We say that false opinion is a kind of interchanged opinion, when a person makes an exchange in his mind and says that one thing which exists is another thing which exists. For in this way he always holds an opinion of what exists, but of one thing instead of another; so he misses the object he was aiming at in his thought and might fairly be said to hold a false opinion. THEAET. Now you seem to me to have said what is perfectly right. For when a man, in forming an opinion, puts ugly instead of beautiful, or beautiful instead of ugly, he does truly hold a false opinion. SOC. Evidently, Theaetetus, you feel contempt of me, and not fear. THEAET. Why in the world do you say that? SOC. You think, I fancy, that I would not attack your truly false by asking whether it is possible for a thing to become slowly quick or heavily light, or any other opposite, by a process opposite to itself, in accordance, not with its own nature, but with that of its opposite. But I let this pass, that your courage may not fail. You are satisfied, you say, that false opinion is interchanged opinion? THEAET. I am. SOC. It is, then, in your opinion, possible for the mind to regard one thing as another and not as what it is. THEAET. Yes, it is. SOC. Now when one’s mind does this, does it not necessarily have a thought either of both things together or of one or the other of them? THEAET. Yes, it must; either of both at the same time or in succession. SOC. Excellent. And do you define thought as I do? THEAET. How do you define it?

SOC. Et par conséquent, celui qui entend quoi que ce soit entend une certaine chose et entend donc ce qui est. THÉÉT. Oui. SOC. Et celui qui touche quoi que ce soit touche une certaine chose qui est, puisqu’elle est une? THÉÉT. Cela aussi est vrai. SOC. Ainsi donc, celui qui a une opinion n’a-t-il pas une opinion portant sur une certaine chose? THÉÉT. Il le faut. SOC. Et celui qui a une opinion portant sur une certaine chose n’a-t-il pas une opinion portant sur quelque chose qui est? THÉÉT. J’en conviens. SOC. Celui qui a une opinion portant sur ce qui n’est pas a donc une opinion portant sur rien. THÉÉT. Évidemment. SOC. Eh bien, celui qui a une opinion portant sur rien n’a absolument aucune opinion. THÉÉT. Cela paraît clair. SOC. Il est donc impossible d’avoir une opinion portant sur ce qui n’est pas, soit relativement aux choses qui sont, soit indépendamment d’elles. THÉÉT. Évidemment. SOC. Avoir une opinion fausse est donc autre chose qu’avoir une opinion portant sur ce qui n’est pas? THÉÉT. Il le semble. SOC. Ainsi, ni par cette méthode ni par celle que nous suivions il y a un instant, nous ne découvrons en nous l’existence de l’opinion fausse. THÉÉT. Non, assurément. SOC. Mais ce que nous appelons de ce nom ne se produit-il pas de la manière suivante? THÉÉT. De quelle manière? SOC. Nous disons que l’opinion fausse est une sorte d’opinion issue d’une permutation, lorsqu’une personne effectue un échange dans son esprit et dit qu’une chose qui existe est une autre chose qui existe. De cette façon, elle a toujours une opinion portant sur ce qui existe, mais sur une chose à la place d’une autre. Elle manque ainsi l’objet que visait sa pensée, et l’on pourrait dire à juste titre qu’elle a une opinion fausse. THÉÉT. Il me semble maintenant que tu as parlé de la manière la plus juste. Car lorsqu’un homme, en se formant une opinion, met le laid à la place du beau, ou le beau à la place du laid, il a véritablement une opinion fausse. SOC. Il est évident, Théétète, que tu éprouves pour moi du mépris, et non de la crainte. THÉÉT. Pourquoi donc dis-tu cela? SOC. Tu penses, j’imagine, que je n’attaquerais pas ton «véritablement fausse» en demandant s’il est possible qu’une chose devienne lentement rapide, lourdement légère, ou qu’elle devienne quelque autre contraire par un processus contraire à elle-même, conformément non à sa propre nature, mais à celle de son contraire. Mais je laisse cela de côté, de peur que ton courage ne défaille. Tu te déclares satisfait que l’opinion fausse soit une opinion issue d’une permutation? THÉÉT. Oui. SOC. Il est donc possible, selon toi, que l’esprit considère une chose comme une autre et non comme ce qu’elle est. THÉÉT. Oui, c’est possible. SOC. Or, lorsque l’esprit de quelqu’un fait cela, ne doit-il pas nécessairement penser soit aux deux choses ensemble, soit à l’une ou à l’autre? THÉÉT. Oui, il le doit, soit aux deux en même temps, soit successivement. SOC. Excellent. Et définis-tu la pensée comme moi? THÉÉT. Comment la définis-tu?