Fragments on Customs and Wars Carrier unit 85

;III 5, 7: φησὶ δὲ ὁ Πολύβιος (XXXIV9, 5 BW) κρήνην ἐν τῶι Ἡρακλείωι τῶι ἐν Γαδείροις εἶναι βαθμῶν ὀλίγων κατάβασιν ἔχουσαν εἰς τὸ ὕδωρ πότιμον, ἣν ταῖς παλιρροίαις τῆς θαλάττης ἀντιπαθεῖν, κατὰ μὲν τὰς πλήμας ἐκλείπουσαν, κατὰ δὲ τὰς ἀμπώτεις πληρουμένην. αἰτιᾶται δ’ ὅτι τὸ πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ βάθους εἰς τὴν ἐπιφάνειαν τῆς γῆς ἐκπῖπτον, καλυφθείσης μὲν αὐτῆς ὑπὸ τοῦ κύματος κατὰ τὰς ἐπιβάσεις τῆς θαλάττης, εἴργεται τῶν οἰκείων τοιούτων ἐξόδων, ἀναστρέψαν δὲ εἰς τὸ ἐντὸς ἐμφράττει τοὺς τῆς πηγῆς πόρους καὶ ποιεῖ λειψυδρίαν· γυμνωθείσης δὲ πάλιν, εὐθυπορῆσαν ἐλευθεροῖ τὰς φλέβας τῆς πηγῆς, ὥστ’ ἀναβλύειν εὐπόρως. Ἀρτεμίδωρος (V) δὲ ἀντειπὼν τούτωι καὶ ἅμα παρ’ αὑτοῦ τινα θεὶς αἰτίαν, μνησθεὶς δὲ καὶ τῆς Σιλανοῦ δόξης τοῦ συγγραφέως (175 F 9) οὔ μοι δοκεῖ μνήμης ἄξια εἰπεῖν, ὡς ἂν ἰδιώτης περὶ ταῦτα καὶ αὐτὸς καὶ Σιλανός. Ποσειδώνιος δὲ ψευδῆ λέγων τὴν ἱστορίαν εἶναι ταύτην δύο φησὶν εἶναι φρέατα ἐν τῶι Ἡρακλείωι καὶ τρίτον ἐν τῆι πόλει. τῶν δ’ ἐν τῶι Ἡρακλείωι τὸ μὲν μικρότερον ὑδρευομένων συνεχῶς αὐθωρὸν καὶ ἐκλείπειν καὶ διαλειπόντων τῆς ὑδρείας πληροῦσθαι πάλιν· τὸ δὲ μεῖζον δι’ ὅλης τῆς ἡμέρας τὴν ὑδρείαν ἔχον, μειούμενον μέντοι, καθάπερ καὶ τἆλλα φρέατα πάντα, νύκτωρ πληροῦσθαι μηκέτι ὑδρευομένων. ἐπειδὴ δὲ συμπίπτει κατὰ τὸν τῆς συμπληρώσεως καιρὸν ἡ ἄμπωτις πολλάκις, πεπιστεῦσθαι κενῶς ὑπὸ τῶν ἐγχωρίων τὴν ἀντιπάθειαν. ὅτι μὲν οὖν ἡ ἱστορία πεπίστευται, καὶ οὗτος εἴρηκε καὶ ἡμεῖς ἐν τοῖς Παραδόξοις θρυλουμένην παρειλήφαμεν. (8) οὐκ οἶδα δέ, πῶς κατ’ ἄλλα δεινοὺς ἀποφαίνων ὁ Ποσειδώνιος τοὺς Φοίνικας, ἐνταῦθα μωρίαν μᾶλλον ἢ δριμύτητα αὐτῶν κατέγνωκεν. ἡμέρα μὲν γὰρ καὶ νὺξ τῆι τοῦ ἡλίου περιφορᾶι μετρεῖται, τοτὲ μὲν ὑπὸ γῆς ὄντος τοτὲ δὲ ὑπὲρ γῆς φαινομένου. φησὶ δὲ τὴν τοῦ ὠκεανοῦ κίνησιν ὑπέχειν ἀστροειδῆ περίοδον, τὴν μὲν ἡμερήσιον ἀποδιδοῦσαν, τὴν δὲ μηνιαίαν, τὴν δὲ ἐνιαυσιαίαν συμπαθῶς τῆι σελήνηι. ὅταν γὰρ αὕτη ζωιδίου μέγεθος ὑπερέχηι τοῦ ὁρίζοντος, ἄρχεσθαί τε διοιδεῖν τὴν θάλατταν καὶ ἐπιβαίνειν τῆς γῆς αἰσθητῶς μέχρι μεσουρανήσεως· ἐκκλίναντος δὲ τοῦ ἄστρου, πάλιν ἀναχωρεῖν τὸ πέλαγος κατ’ ὀλίγον, ἕως ἂν ζώιδιον ὑπερέχηι τῆς δύσεως ἡ σελήνη· εἶτα μένειν τοσοῦτον ἐν τῆι αὐτῆι καταστάσει χρόνον, ὅσον ἡ σελήνη συνάπτει πρὸς αὐτὴν τὴν δύσιν, καὶ ἔτι μᾶλλον τοσοῦτον, ὅσον κινηθεῖσα ὑπὸ γῆς ζώιδιον ἀπόσχοι ἂν τοῦ ὁρίζοντος· εἶτ’ ἐπιβαίνειν πάλιν ἕως τοῦ ὑπὸ γῆν μεσουρανήματος· εἶτ’ ἀναχωρεῖν, ἕως ἂν πρὸς τὰς ἀνατολὰς περιχωρήσασα ἡ σελήνη ζώιδιον τοῦ ὁρίζοντος ἀπόσχηι· μένειν δέ, μέχρις ἂν ζώιδιον ὑπὲρ γῆς μετεωρισθῆι, καὶ πάλιν ἐπιβαίνειν. ταύτην μὲν εἶναι λέγει τὴν ἡμερήσιον περίοδον. τὴν δὲ μηνιαίαν, ὅτι μέγισται μὲν αἱ παλίρροιαι γίνονται περὶ τὰς συνόδους, εἶτα μειοῦνται μέχρι διχοτόμου· πάλιν δ’ αὔξονται μέχρι πανσελήνου καὶ μειοῦνται πάλιν ἕως διχοτόμου φθινάδος· εἶθ’ ἕως τῶν συνόδων αἱ αὐξήσεις· πλεονάζειν δὲ καὶ χρόνωι καὶ τάχει τὰς αὐξήσεις. τὰς δ’ ἐνιαυσίας παρὰ τῶν ἐν Γαδείροις πυθέσθαι φησὶ λεγόντων, ὡς κατὰ θερινὰς τροπὰς μάλιστα αὔξοιντο καὶ αἱ ἀναχωρήσεις καὶ αἱ ἐπιβάσεις. εἰκάζει δ’ αὐτὸς ἀπὸ τῶν τροπῶν μειοῦσθαι μὲν ἕως ἰσημερίας, αὔξεσθαι δὲ ἕως χειμερινῶν τροπῶν· εἶτα μειοῦσθαι μέχρι ἐαρινῆς ἰσημερίας, εἶτ’ αὔξεσθαι μέχρι θερινῶν τροπῶν. τῶν δὲ περιόδων τούτων οὐσῶν καθ’ ἑκάστην ἡμέραν καὶ νύκτα .... τεταγμένως δὲ καὶ τῶι ἡμερησίωι χρόνωι καὶ τῶι νυκτερινῶι, πῶς οἷόν τε πολλάκις μὲν συμβαίνειν κατὰ τὰς ἀμπώτεις τὴν πλήρωσιν τοῦ φρέατος, μὴ πολλάκις δὲ τὴν λειψυδρίαν; ἢ πολλάκις μέν, μὴ ἰσάκις δέ; ἢ καὶ ἰσάκις δέ, τοὺς δὲ Γαδειρίτας ταῦτα μὲν μὴ ἱκανοὺς γενέσθαι

;III 5, 7: Polybius says (XXXIV 9, 5 BW) that in the Heracleum at Gades there is a spring with a descent of a few steps to drinking water, and that it behaves in opposition to the tides of the sea, failing at high tide and filling at low tide. He assigns as the cause the fact that the air rising from the depths toward the surface of the earth, when the surface is covered by the wave as the sea advances, is barred from its customary outlets of this kind; turning back inward, it blocks the channels of the spring and causes a shortage of water. But when the surface is uncovered again, the air passes straight through and frees the veins of the spring, so that it wells up freely. Artemidorus (V), after contradicting him and at the same time proposing a cause of his own, and also mentioning the opinion of the historian Silanus (175 F 9), does not seem to me to have said anything worth remembering, since both he and Silanus were laymen in these matters. Posidonius, however, says that this account is false and that there are two wells in the Heracleum and a third in the city. Of those in the Heracleum, the smaller, when water is drawn from it continuously, fails immediately, and when the drawing of water ceases, fills again. The larger supplies water throughout the whole day, though it diminishes, like all other wells, and fills at night when water is no longer being drawn. Since low tide often coincides with the time when it fills, the local people have groundlessly come to believe in this opposition. That the account is indeed believed, he himself has said, and we too have included it among the much-repeated stories in our Paradoxa. (8) But I do not know how Posidonius, who elsewhere represents the Phoenicians as clever, has here judged them to possess stupidity rather than acuteness. For day and night are measured by the sun’s revolution, as it is at one time beneath the earth and at another appears above it. Yet he says that the movement of the Ocean follows a star-like cycle, displaying a daily, a monthly, and an annual cycle in sympathy with the moon. For when the moon stands one zodiacal sign above the horizon, the sea begins to swell and perceptibly advance over the land until the moon reaches the meridian. As the heavenly body declines, the open sea gradually withdraws again until the moon stands one zodiacal sign above the western horizon. It then remains in the same state for as long as the moon takes to reach the western horizon itself, and still more for the same length of time, until, moving beneath the earth, it is one zodiacal sign distant from the horizon. Then the sea advances again until the moon reaches the meridian beneath the earth. It next withdraws until the moon, having moved around toward its rising, is one zodiacal sign distant from the horizon. It remains so until the moon has risen one zodiacal sign above the earth, and then advances again. This, he says, is the daily cycle. The monthly cycle is as follows: the tides are greatest around the conjunctions, then diminish until the half-moon; they increase again until the full moon and diminish once more until the waning half-moon; then they increase until the conjunctions, the increases being greater both in duration and in speed. As for the annual cycles, he says that he learned of them from the people of Gades, who said that both the withdrawals and the advances were greatest at the summer solstice. He himself conjectures that from the solstice they diminish until the equinox, increase until the winter solstice, then diminish until the spring equinox, and then increase until the summer solstice. But since these cycles occur during every day and night .... and in an orderly fashion both during the daytime and during the nighttime, how is it possible that the filling of the well should often coincide with low tides, but the shortage of water should not often do so? Or that it should often coincide, but not equally often? Or even that it should coincide equally often, but that the people of Gades should be incapable of

;III 5, 7 : Polybe dit (XXXIV 9, 5 BW) qu’il existe dans l’Héracléion de Gadès une source à laquelle on descend par quelques marches jusqu’à une eau potable, et qu’elle réagit en sens contraire aux marées de la mer : elle tarit à marée haute et se remplit à marée basse. Il en donne pour cause que le souffle qui s’échappe des profondeurs vers la surface de la terre, lorsque celle-ci est recouverte par les flots pendant la montée de la mer, se trouve empêché de sortir par ses issues naturelles de cette sorte ; refoulé vers l’intérieur, il obstrue les conduits de la source et provoque une pénurie d’eau. Mais lorsque la terre est de nouveau découverte, le souffle, reprenant son cours direct, libère les veines de la source, de sorte que l’eau jaillit aisément. Artémidore (V), qui le contredit et propose en même temps une explication de son cru, mentionne aussi l’opinion de l’historien Silanos (175 F 9) ; mais il ne me semble avoir rien dit qui mérite d’être rappelé, car Silanos et lui-même sont des profanes en ces matières. Posidonios, pour sa part, affirme que ce récit est faux et qu’il existe deux puits dans l’Héracléion, ainsi qu’un troisième dans la ville. Le plus petit des deux puits de l’Héracléion, lorsqu’on y puise sans interruption, tarit aussitôt, puis se remplit de nouveau quand on cesse d’y puiser ; le plus grand fournit de l’eau toute la journée, tout en baissant comme tous les autres puits, puis se remplit la nuit, lorsqu’on n’y puise plus. Comme la marée basse coïncide souvent avec le moment où il se remplit, les habitants du pays ont cru sans fondement à cette réaction contraire. Que ce récit soit tenu pour vrai, Posidonios lui-même l’a dit, et nous aussi, dans nos Histoires merveilleuses, nous l’avons recueilli comme une histoire communément répétée. (8) Mais je ne sais comment Posidonios, qui présente ailleurs les Phéniciens comme des gens habiles, a jugé ici qu’ils avaient plus de sottise que de sagacité. Le jour et la nuit se mesurent en effet par la révolution du soleil, qui se trouve tantôt sous la terre, tantôt visible au-dessus d’elle. Or il affirme que le mouvement de l’Océan est soumis à une période astrale, qui accomplit un cycle quotidien, un cycle mensuel et un cycle annuel, en sympathie avec la lune. Lorsque celle-ci s’élève au-dessus de l’horizon d’une distance égale à un signe du zodiaque, la mer commencerait à se gonfler et à avancer sensiblement sur la terre jusqu’à la culmination de la lune ; puis, quand l’astre décline, la mer se retirerait de nouveau peu à peu, jusqu’à ce que la lune se trouve élevée au-dessus du couchant d’une distance égale à un signe. Elle demeurerait ensuite dans le même état pendant le temps que la lune met à atteindre le couchant lui-même, et encore davantage, pendant le temps où, se mouvant sous la terre, elle s’éloigne de l’horizon d’une distance égale à un signe ; puis la mer avancerait de nouveau jusqu’à la culmination sous la terre ; elle se retirerait ensuite jusqu’à ce que la lune, ayant poursuivi sa révolution vers le levant, se trouve éloignée de l’horizon d’une distance égale à un signe ; elle demeurerait en repos jusqu’à ce que la lune se soit élevée au-dessus de la terre d’une distance égale à un signe, puis avancerait de nouveau. Voilà ce qu’il appelle la période quotidienne. Quant à la période mensuelle, elle consiste en ceci : les marées atteignent leur maximum aux environs des conjonctions, puis diminuent jusqu’au quartier ; elles augmentent de nouveau jusqu’à la pleine lune, puis diminuent encore jusqu’au dernier quartier ; viennent ensuite les augmentations jusqu’aux conjonctions, augmentations qui l’emportent aussi bien par leur durée que par leur vitesse. Pour les périodes annuelles, il dit avoir appris des habitants de Gadès que les retraits et les avancées atteignent leur plus grande amplitude au solstice d’été. Il conjecture lui-même qu’à partir de ce solstice elles diminuent jusqu’à l’équinoxe, augmentent jusqu’au solstice d’hiver, diminuent ensuite jusqu’à l’équinoxe de printemps, puis augmentent jusqu’au solstice d’été. Or, puisque ces périodes se produisent chaque jour et chaque nuit .... et de manière régulière, aussi bien durant le jour que durant la nuit, comment est-il possible que le remplissage du puits coïncide souvent avec les marées basses, mais que la pénurie d’eau ne coïncide pas souvent avec elles ? Ou bien que l’un coïncide souvent, mais pas aussi souvent que l’autre ? Ou même qu’ils coïncident aussi souvent l’un que l’autre, mais que les habitants de Gadès aient été incapables de