Summa Contra Gentiles Chapter 7

[23535] Contra Gentiles, lib. 1 cap. 7 tit. Quod veritati fidei Christianae non contrariatur veritas rationis

Quamvis autem praedicta veritas fidei Christianae humanae rationis capacitatem excedat, haec tamen quae ratio naturaliter indita habet, huic veritati contraria esse non possunt.

Ea enim quae naturaliter rationi sunt insita, verissima esse constat: in tantum ut nec esse falsa sit possibile cogitare. Nec id quod fide tenetur, cum tam evidenter divinitus confirmatum sit, fas est credere esse falsum. Quia igitur solum falsum vero contrarium est, ut ex eorum definitionibus inspectis manifeste apparet, impossibile est illis principiis quae ratio naturaliter cognoscit, praedictam veritatem fidei contrariam esse.

Item. Illud idem quod inducitur in animam discipuli a docente, doctoris scientia continet: nisi doceat ficte, quod de Deo nefas est dicere. Principiorum autem naturaliter notorum cognitio nobis divinitus est indita: cum ipse Deus sit nostrae auctor naturae. Haec ergo principia etiam divina sapientia continet. Quicquid igitur principiis huiusmodi contrarium est, divinae sapientiae contrariatur. Non igitur a Deo esse potest. Ea igitur quae ex revelatione divina per fidem tenentur, non possunt naturali cognitioni esse contraria.

Adhuc. Contrariis rationibus intellectus noster ligatur, ut ad veri cognitionem procedere nequeat. Si igitur contrariae cognitiones nobis a Deo immitterentur, ex hoc a veritatis cognitione noster intellectus impediretur. Quod a Deo esse non potest.

Amplius. Ea quae sunt naturalia mutari non possunt, natura manente. Contrariae autem opiniones simul eidem inesse non possunt. Non igitur contra cognitionem naturalem aliqua opinio vel fides homini a Deo immittitur.

Et ideo apostolus dicit, Rom. 10-8: prope est verbum in corde tuo et in ore tuo: hoc est verbum fidei, quod praedicamus . Sed quia superat rationem, a nonnullis reputatur quasi contrarium. Quod esse non potest. Huic etiam auctoritas Augustini concordat, qui in II super Gen. ad Litt. dicit sic: illud quod veritas patefaciet, libris sanctis sive testamenti veteris sive novi nullo modo potest esse adversum . Ex quo evidenter colligitur, quaecumque argumenta contra fidei documenta ponantur, haec ex principiis primis naturae inditis per se notis non recte procedere. Unde nec demonstrationis vim habent, sed vel sunt rationes probabiles vel sophisticae. Et sic ad ea solvenda locus relinquitur.

Christian Faith THE natural dictates of reason must certainly be quite true: it is impossible to think of their being otherwise. Nor a gain is it permissible to believe that the tenets of faith are false, being so evidently confirmed by God. [13] Since therefore falsehood alone is contrary to truth, it is impossible for the truth of faith to be contrary to principles known by natural reason. 2. Whatever is put into the disciple's mind by the teacher is contained in the knowledge of the teacher, unless the teacher is teaching dishonestly, which would be a wicked thing to say of God. But the knowledge of principles naturally known is put into us by God, seeing that God Himself is the author of our nature. Therefore these principles also are contained in the Divine Wisdom. Whatever therefore is contrary to these principles is contrary to Divine Wisdom, and cannot be of God. 3. Contrary reasons fetter our intellect fast, so that it cannot proceed to the knowledge of the truth. If therefore contrary informations were sent us by God, our intellect would be thereby hindered from knowledge of the truth: but such hindrance cannot be of God. 4. What is natural cannot be changed while nature remains. [14] But contrary opinions cannot be in the same mind at the same time: therefore no opinion or belief is sent to man from God contrary to natural knowledge. And therefore the Apostle says: The word is near in thy heart and in thy mouth, that is, the word of faith which we preach (Rom. x, 8). But because it surpasses reason it is counted by some as contrary to reason, which cannot be. To the same effect is the authority of Augustine (Gen. ad litt. ii, 18): " What truth reveals can nowise be contrary to the holy books either of the Old or of the New Testament." Hence the conclusion is evident, that any arguments alleged against the teachings of faith do not proceed logically from first principles of nature, principles of themselves known, and so do not amount to a demonstration; but are either probable reasons or sophistical; hence room is left for refuting them. [15]

La foi chrétienne

LES prescriptions naturelles de la raison doivent assurément être tout à fait vraies : il est impossible de penser qu'il en soit autrement. Il n'est pas davantage permis de croire que les articles de foi soient faux, puisqu'ils sont si manifestement confirmés par Dieu. [13] Puisque la fausseté seule est contraire à la vérité, il est donc impossible que la vérité de la foi soit contraire aux principes connus par la raison naturelle.

2. Tout ce que le maître met dans l'esprit du disciple est contenu dans la connaissance du maître, à moins que celui-ci n'enseigne de manière malhonnête, ce qu'il serait impie de dire de Dieu. Or la connaissance des principes naturellement connus est mise en nous par Dieu, puisque Dieu lui-même est l'auteur de notre nature. Ces principes sont donc eux aussi contenus dans la Sagesse divine. Par conséquent, tout ce qui est contraire à ces principes est contraire à la Sagesse divine et ne peut venir de Dieu.

3. Des raisons contraires enchaînent fermement notre intellect, si bien qu'il ne peut avancer vers la connaissance de la vérité. Si donc des informations contraires nous étaient envoyées par Dieu, notre intellect en serait empêché de connaître la vérité. Mais un tel empêchement ne peut venir de Dieu.

4. Ce qui est naturel ne peut changer tant que la nature demeure. [14] Or des opinions contraires ne peuvent se trouver en même temps dans le même esprit. Aucune opinion ni aucune croyance contraire à la connaissance naturelle n'est donc envoyée par Dieu à l'homme. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « La parole est près de toi, dans ton cœur et dans ta bouche, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons » (Rom. x, 8). Mais parce qu'elle surpasse la raison, certains la tiennent pour contraire à la raison, ce qui ne peut être.

L'autorité d'Augustin va dans le même sens (De Genesi ad litteram, ii, 18) : « Ce que la vérité révèle ne peut en aucune manière être contraire aux livres saints, qu'il s'agisse de l'Ancien ou du Nouveau Testament. » La conclusion est donc évidente : tous les arguments avancés contre les enseignements de la foi ne procèdent pas logiquement des premiers principes de la nature, principes connus par eux-mêmes, et ne constituent donc pas une démonstration. Ce sont soit des raisons probables, soit des raisonnements sophistiques ; il reste par conséquent possible de les réfuter. [15]