Summa Contra Gentiles Chapter 12

[27331] Contra Gentiles, lib. 4 cap. 12 tit. Quomodo filius Dei dicatur Dei sapientia

Quia vero ea quae de sapientia divina dicuntur, ad generationem verbi adduximus, consequens est ostendere quod per divinam sapientiam, ex cuius persona, praemissa verba proponuntur, verbum Dei intelligi possit.

Et ut a rebus humanis ad divinorum cognitionem perveniamus, considerare oportet quod sapientia in homine dicitur habitus quidam quo mens nostra perficitur in cognitione altissimorum: et huiusmodi sunt divina. Cum vero secundum sapientiae habitum in intellectu nostro aliqua formatur conceptio de divinis, ipsa conceptio intellectus, quae est interius verbum, sapientiae nomen accipere solet: secundum illum modum loquendi quo actus et effectus nominibus habituum a quibus procedunt, nominantur; quod enim iuste fit, interdum iustitia dicitur; et quod fit fortiter, fortitudo; et generaliter quod virtuose fit, virtus dicitur. Et per hunc modum, quod sapienter excogitatur, dicitur sapientia alicuius.

In Deo autem sapientiam quidem oportet dici, ex eo quod seipsum cognoscit: sed quia non cognoscit se per aliquam speciem nisi per essentiam suam, quinimmo et ipsum eius intelligere est eius essentia, sapientia Dei habitus esse non potest, sed est ipsa Dei essentia. Manifestum est autem ex dictis quod Dei filius est verbum et conceptio Dei intelligentis seipsum. Sequitur igitur quod ipsum Dei verbum, tanquam sapienter mente divina conceptum, proprie concepta seu genita sapientia dicatur: unde apostolus Christum Dei sapientiam nominat, I ad Cor. 1-24.

Ipsum autem sapientiae verbum mente conceptum est quaedam manifestatio sapientiae intelligentis: sicut et in nobis omnes habitus per actus manifestantur. Quia ergo divina sapientia lux dicitur, prout in puro actu cognitionis consistit; lucis autem manifestatio splendor ipsius est ab ea procedens: convenienter et verbum divinae sapientiae splendor lucis nominatur, secundum illud apostoli de filio dicentis: cum sit splendor gloriae . Unde et filius manifestationem patris sibi adscribit, Ioan. 17-6, dicens: pater, manifestavi nomen tuum hominibus .

Sed tamen, licet filius, qui est Dei verbum, proprie sapientia concepta dicatur; nomen tamen sapientiae absolute dictum oportet esse commune patri et filio: cum sapientia quae per verbum resplendet sit patris essentia, ut dictum est essentia vero patris sit sibi et filio communis.

[27331] Contra Gentiles, book 4, chapter 12. How God's Son is called God's Wisdom

Because we applied statements about divine Wisdom to the Word's generation, we must show that divine Wisdom, in whose person the foregoing words are spoken, can mean God's Word.

To pass from human things to knowledge of divine things, consider that wisdom in a human being is a habit perfecting our mind in knowledge of the highest things, namely divine things. When, according to this habit, a conception of divine things is formed in our intellect, that intellectual conception or inward word is customarily called wisdom, according to the manner of speech in which acts and effects are named after the habits from which they proceed: what is done justly is sometimes called justice, what is done bravely fortitude, and generally what is done virtuously virtue. Thus what is wisely devised is called someone's wisdom.

Wisdom must be attributed to God because he knows himself. But since he knows himself through no species other than his essence, and his understanding is his essence, God's Wisdom cannot be a habit but is God's essence itself. It is clear from the foregoing that God's Son is the Word and conception of God understanding himself. It follows that God's Word, as wisely conceived by the divine mind, is properly called conceived or generated Wisdom. Hence in 1 Corinthians 1:24 the Apostle calls Christ "the Wisdom of God."

The word of wisdom conceived in the mind manifests the wisdom understanding, as every habit is manifested through acts. Since divine Wisdom is called light insofar as it consists in the pure act of knowledge, and light's manifestation is the radiance proceeding from it, the Word of divine Wisdom is suitably called the radiance of light, as the Apostle says of the Son: "Since he is the radiance of glory." Hence the Son ascribes to himself the manifestation of the Father, saying in John 17:6: "Father, I have manifested your name to men."

Yet although the Son, God's Word, is properly called conceived Wisdom, "wisdom" said absolutely must be common to Father and Son, since the Wisdom shining through the Word is the Father's essence, and the Father's essence is common to him and the Son.

[27331] Contre les Gentils, livre IV, chapitre 12, titre. Comment le Fils de Dieu est appelé Sagesse de Dieu

Puisque nous avons rapporté à la génération de la Parole les paroles concernant la Sagesse divine, il faut ensuite montrer que, par cette divine Sagesse au nom de laquelle les paroles précédentes sont prononcées, on peut entendre la Parole de Dieu.

Afin de parvenir des réalités humaines à la connaissance des réalités divines, il faut considérer que la sagesse est appelée chez l'homme un certain habitus par lequel notre esprit est perfectionné dans la connaissance des réalités les plus élevées, à savoir les réalités divines. Or, lorsqu'en vertu de l'habitus de sagesse une conception des réalités divines se forme dans notre intellect, cette conception même de l'intellect, qui est la parole intérieure, reçoit ordinairement le nom de sagesse. Cela suit une manière de parler selon laquelle les actes et les effets sont nommés d'après les habitus dont ils procèdent : ce qui est fait justement est parfois appelé justice; ce qui est fait avec courage, courage; et, en général, ce qui est fait vertueusement est appelé vertu. De cette manière, ce qu'une personne conçoit avec sagesse est appelé sa sagesse.

Il faut attribuer la sagesse à Dieu du fait qu'il se connaît lui-même. Mais puisqu'il ne se connaît par aucune espèce autre que son essence et que, bien plus, son intellection elle-même est son essence, la sagesse de Dieu ne peut être un habitus : elle est l'essence même de Dieu. Or il ressort clairement de ce qui a été dit que le Fils de Dieu est la Parole et la conception de Dieu se comprenant lui-même. Il s'ensuit que la Parole de Dieu elle-même, comme conçue avec sagesse par l'esprit divin, est proprement appelée Sagesse conçue ou engendrée. C'est pourquoi l'Apôtre appelle le Christ « Sagesse de Dieu » en 1 Corinthiens 1, 24.

La parole de sagesse elle-même, conçue par l'esprit, est une certaine manifestation de la sagesse de celui qui intellige, tout comme, en nous, tous les habitus se manifestent par leurs actes. Puisque la Sagesse divine est appelée lumière en tant qu'elle consiste dans l'acte pur de la connaissance, et que la manifestation de la lumière est sa splendeur procédant d'elle, la Parole de la Sagesse divine est à juste titre appelée splendeur de la lumière, selon cette parole de l'Apôtre au sujet du Fils : « puisqu'il est la splendeur de la gloire ». Aussi le Fils s'attribue-t-il la manifestation du Père lorsqu'il dit en Jean 17, 6 : « Père, j'ai manifesté ton nom aux hommes. »

Cependant, bien que le Fils, qui est la Parole de Dieu, soit proprement appelé Sagesse conçue, le nom de sagesse pris absolument doit être commun au Père et au Fils, puisque la Sagesse qui resplendit par la Parole est l'essence du Père, comme on l'a dit, et que l'essence du Père est commune à lui-même et au Fils.