The Fragments of Zeno and Cleanthes: Zeno Section, Edited by A. C. Pearson Page scan-126

116 THE FRAGMENTS OF ZENO. IX, 81, τῶν ἡνωμένων σωμάτων τὰ μὲν ὑπὸ ψιλῆς ἕξεως συνέχεται...καὶ ἕξεως μέν, ὡς λίθοι καὶ ξύλα (Zeller, p- 208). 54. πνευματικὸς τόνος : the favourite doctrine of Clean- thes: if this passage belongs to Zeno, we have an indica- tion here that the master prepared the way for the pupil, ef, Cleanth. frag. 24. The words however may in any case be a later addition, and under the circumstances they have been bracketed. 56. ῥέοντες “ passing away” in the Heraclitean sense ; yet even Plato has εἰ γὰρ ῥέοι τὸ o@pa...(Phaed. 87 Ὁ). λεπτὴν κόνιν, Cf, Soph. Ant. 256. εἶθ᾽---ἐξαναλ. Om. Med. MS. cf. Biicheler Rhein. Mus. 32, 442. : 58, ἀνέμων : the illustration is suggestive in connection with the doctrine of πνεῦμα. For pumiforro cf. frag. 106 κινούμενον καὶ ἀναριπιζόμενον ὑπ᾽ ἐκείνου. 60. ψυχὴν appears to be attributed to animals im general and not exclusively to man, see on frag. 43. | 63. εὐπρεπείας. Cf. Plat. Euthyd. 3058, καὶ yap ἔχει ὄντως ὦ Κρίτων εὐπρέπειαν μᾶλλον ἢ ἀλήθειαν. It is possible that there is a reference to some contemporary school here, which had explained λοιμὸς after the manner of Prodicus. For the definition cf. M. Aurel. rx. 2. 69 - 91 ejected by Zeller, 1. ὁ. 85. ὄν add. Diels. 89. καὶ add. Bernays. 99, ὡς ἂν not merely equivalent to ὥσπερ but ellip- tical. The full phrase would be ὡς εἰκὸς ἦν ἂν εἰ ἰσή- λικες ἦσαν... Xen. Mem. τι. 6. 38, ἢ εἴ σοι πείσαιμι κοινῇ τὴν πόλιν ψευδόμενος ὡς ἂν στρατηγικῷ καὶ πολιτικῷ ἑαυτὴν ἐπιτρέψαι, where see Kiihner. In this way is to be explained Thue. 1. 33. 1. ~ 102. “Deesse quibus εὑρημάτων tempora expli verant vidit Mangey,” Usener. .

116 LES FRAGMENTS DE ZÉNON. IX. 81, τῶν ἡνωμένων σωμάτων τὰ μὲν ὑπὸ ψιλῆς ἕξεως συνέχεται...καὶ ἕξεως μέν, ὡς λίθοι καὶ ξύλα (Zeller, p. 208). 54. πνευματικὸς τόνος : doctrine favorite de Cléanthe. Si ce passage appartient à Zénon, nous avons ici un indice que le maître prépara la voie à son disciple, cf. Cléanthe, frag. 24. Toutefois, ces mots peuvent en tout cas être un ajout postérieur et, dans ces conditions, ils ont été placés entre crochets. 56. ῥέοντες, « disparaissant », au sens héraclitéen ; pourtant, même Platon écrit εἰ γὰρ ῥέοι τὸ σῶμα... (Phéd. 87 D). λεπτὴν κόνιν, cf. Soph. Ant. 256. εἶθ᾽...ἐξαναλ. Om. MS. Med., cf. Bücheler, Rhein. Mus. 32, 442. 58. ἀνέμων : l’exemple est suggestif au regard de la doctrine du πνεῦμα. Pour ῥιπιζόμενον, cf. frag. 106 κινούμενον καὶ ἀναριπιζόμενον ὑπ᾽ ἐκείνου. 60. ψυχή paraît être attribuée aux animaux en général et non exclusivement à l’homme ; voir le frag. 43. 63. εὐπρεπείας. Cf. Plat. Euthyd. 305 B, καὶ γὰρ ἔχει ὄντως ὦ Κρίτων εὐπρέπειαν μᾶλλον ἢ ἀλήθειαν. Il est possible qu’il y ait ici une allusion à quelque école contemporaine qui aurait expliqué λοιμός à la manière de Prodicos. Pour la définition, cf. M. Aurèle IX. 2. 69-91 rejeté par Zeller, l. c. 85. ὄν ajouté par Diels. 89. καὶ ajouté par Bernays. 99. ὡς ἄν n’équivaut pas simplement à ὥσπερ, mais constitue une ellipse. La formule complète serait ὡς εἰκὸς ἦν ἂν εἰ ἰσήλικες ἦσαν... Xén. Mém. II. 6. 38, ἢ εἴ σοι πείσαιμι κοινῇ τὴν πόλιν ψευδόμενος ὡς ἂν στρατηγικῷ καὶ πολιτικῷ ἑαυτὴν ἐπιτρέψαι, voir Kühner à cet endroit. C’est ainsi qu’il faut expliquer Thuc. I. 33. 1. 102. « Deesse quibus εὑρημάτων tempora explicaverant vidit Mangey », Usener.