Lucullus, second livre des Académiques Passage 51

quod fieri qui potest? Omnium deinde inanium visorum una depulsio est, sive illa cogitatione informantur, quod fieri solere concedimus, sive in quiete sive per vinum sive per insaniam. nam ab omnibus eius- dem modi visis perspicuitatem, quam mordicus tenere debemus, abesse dicemus. quis enim, cum sibi fingit aliquid et cogitatione depingit, non simul ac se ipse commovit atque ad se revocavit sentit quid intersit inter perspicua et inania? eadem ratio est somniorum. num censes Ennium, cum in hortis cum Ser. Galba vicino suo ambulavisset, dixisse visus sum mihi cum Galba ambulare ? at cum somniavit ita narravit visus Homerus adesse poeta , idemque in Epicharmo nam videbar somniare med ego esse mortuum . itaque simul ut experrecti sumus visa illa contemnimus neque ita habemus ut ea quae in foro gessimus.

“How can that happen? Next, there is a single rebuttal of all empty appearances, whether they are fashioned in thought, which we concede commonly occurs, or arise in sleep, through wine, or through madness. We shall say that perspicuity, which we must hold on to tooth and nail, is absent from all appearances of this kind. For when a person invents something for himself and depicts it in thought, does he not, as soon as he rouses and recalls himself, perceive the difference between perspicuous and empty appearances? The same principle applies to dreams. Do you suppose that Ennius, after walking in his garden with his neighbor Servius Galba, said, ‘I seemed to myself to be walking with Galba’? But after dreaming, he related: ‘The poet Homer seemed to be present.’ Likewise in Epicharmus: ‘For I seemed to dream that I was dead.’ Thus, as soon as we awaken, we disregard those appearances and do not regard them as we do the things we conducted in the forum.”

comment cela pourrait-il arriver ? Il n’existe ensuite qu’une seule manière de repousser toutes les représentations vaines, qu’elles soient formées par la pensée, ce qui, nous l’accordons, arrive ordinairement, ou qu’elles se produisent dans le sommeil, sous l’effet du vin ou dans la folie. Nous dirons que toutes les représentations de ce genre sont privées de cette évidence à laquelle nous devons nous attacher avec la plus grande fermeté. Lorsqu’un homme imagine une chose et la peint par la pensée, ne sent-il pas, dès qu’il s’est lui-même ébranlé puis rappelé à lui, la différence entre les choses évidentes et les images vaines ? Il en va de même des songes. Penses-tu qu’Ennius, après s’être promené dans ses jardins avec son voisin Ser. Galba, ait dit : « Il m’a semblé que je me promenais avec Galba » ? Mais lorsqu’il eut rêvé, il raconta : « Il m’a semblé que le poète Homère était présent » ; et dans Épicharme : « car il me semblait rêver que j’étais mort ». Ainsi, dès notre réveil, nous méprisons ces représentations et ne les tenons pas pour semblables aux actions que nous avons accomplies sur le forum.