Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter Unité éditoriale 142

§. -2. The Beginning of Philofbphy is this : The being fenfible of the Difagreement of Men with each other : an Inquiry into the Caufe of this Difagreement ; and a Difapprobation, and Diflruil of what merely feems : a certain Examination into what feems, whether it feem rightly : and an Invention of fbme Rule, like a Balance, for the Determination of Weights ; like a Square, for flrait and crooked Is this the Beginning of Philofophy, that all Things, which feem right to all Perfons, are Why ; is it poflible, that Contradidions can be right ? Well then, not all Things ; but all that feem fo to us And why more to you^ than to the Syrians y or Egyptians ?.Than to me, or to any other Man? §. 3. Therefore [merely] what Jeems to each Man, is not fufficient to determine the Reality of a Thing. For even in Weights or Meafures we are not fatisfied with the bare Appearance ; but for every thing we find fome Rule. And is there, in the prefent Cafe then, no Rule, preferable to what feems ? Is it polTible, that what is of the greatefl NecefTity in human Life, (hould be left incapable of Determination and Difcovery ? And why do we not feek, and dilcover it ; and, when we have difcovered, make ule of it, without fail, ever after, {o as not even to move a Finger, without it. For this, I conceive, is what, when found, will cure (b) thofe of their Madnefs, who make ufe of no other Meafure, but their own perverted Way of Thinking. That afterwards {h) The Senfe requires, that the Reading fhould be mta}^.»C' rot «», or «7ra^^«|e^ ning from certain known and determinate Points,' we may make ufe of Preconceptions, properly applied to Particulars. What is the Subjed that falls under our Inquiry ? Pleafure

§ 2. Le commencement de la philosophie est ceci : sentir le désaccord des hommes entre eux ; rechercher la cause de ce désaccord ; désapprouver et tenir pour suspect ce qui paraît simplement ; examiner d’une certaine manière ce qui paraît, pour savoir si cela paraît avec raison ; et inventer quelque règle, comme une balance pour déterminer les poids, comme une équerre pour distinguer ce qui est droit de ce qui est courbe. Est-ce là le commencement de la philosophie : toutes les choses qui paraissent justes à toutes les personnes le sont-elles ? Comment des contradictions pourraient-elles être justes ? « Eh bien, non pas toutes les choses, mais toutes celles qui nous paraissent telles. » Et pourquoi davantage à vous qu’aux Syriens ou aux Égyptiens ? Davantage qu’à moi ou à quelque autre homme ?

§ 3. Ainsi, ce qui paraît simplement à chaque homme ne suffit pas à déterminer la réalité d’une chose. Car, même pour les poids et les mesures, nous ne nous satisfaisons pas de la seule apparence, mais nous trouvons pour chaque chose quelque règle. Et n’y a-t-il donc, dans le cas présent, aucune règle préférable à ce qui paraît ? Est-il possible que ce qui est de la plus grande nécessité dans la vie humaine soit laissé sans possibilité d’être déterminé ni découvert ? Pourquoi donc ne cherchons-nous pas cette règle, ne la découvrons-nous pas et, l’ayant découverte, ne l’employons-nous pas désormais sans défaillance, au point de ne pas même remuer un doigt sans elle ? Car c’est là, je pense, ce qui, une fois trouvé, guérira de leur folie (b) ceux qui n’emploient aucune autre mesure que leur propre manière pervertie de penser. Ensuite, partant de certains points connus et déterminés, nous pourrons faire usage des préconceptions convenablement appliquées aux cas particuliers. Quel est le sujet soumis à notre examen ? Le plaisir.

(b) Le sens exige que la leçon soit [...] ou [...].