Politics Section 1328a

σημεῖον δέ· πρὸς γὰρ τοὺς συνήθεις καὶ φίλους ὁ θυμὸς αἴρεται μᾶλλον ἢ πρὸς τοὺς ἀγνῶτας, ὀλιγωρεῖσθαι νομίσας. διὸ καὶ Ἀρχίλοχος προσηκόντως τοῖς φίλοις ἐγκαλῶν διαλέγεται πρὸς τὸν θυμόν· σὺ γὰρ δὴ παρὰ φίλων ἀπάγχεαι. καὶ τὸ ἄρχον δὲ καὶ τὸ ἐλεύθερον ἀπὸ τῆς δυνάμεως ταύτης ὑπάρχει πᾶσιν· ἀρχικὸν γὰρ καὶ ἀήττητον ὁ θυμός. οὐ καλῶς δʼ ἔχει λέγειν χαλεποὺς εἶναι πρὸς τοὺς ἀγνῶτας· πρὸς οὐθένα γὰρ εἶναι χρὴ τοιοῦτον, οὐδέ εἰσιν οἱ μεγαλόψυχοι τὴν φύσιν ἄγριοι, πλὴν πρὸς τοὺς ἀδικοῦντας. τοῦτο δὲ μᾶλλον ἔτι πρὸς τοὺς συνήθεις πάσχουσιν, ὅπερ εἴρηται πρότερον, ἂν ἀδικεῖσθαι νομίσωσιν. καὶ τοῦτο συμβαίνει κατὰ λόγον· παρʼ οἷς γὰρ ὀφείλεσθαι τὴν εὐεργεσίαν ὑπολαμβάνουσι, πρὸς τῷ βλάβει καὶ ταύτης ἀποστερεῖσθαι νομίζουσιν· ὅθεν εἴρηται χαλεποὶ πόλεμοι γὰρ ἀδελφῶν Eur. fr. 965 καὶ οἵ τοι πέρᾳ στέρξαντες, οἵδε καὶ πέρᾳ μισοῦσιν. Αnon. fr. 78 (Nauck) περὶ μὲν οὖν τῶν πολιτευομένων, πόσους τε ὑπάρχειν δεῖ καὶ ποίους τινὰς τὴν φύσιν, ἔτι δὲ τὴν χώραν πόσην τέ τινα καὶ ποίαν τινά, διώρισται σχεδόν (οὐ γὰρ τὴν αὐτὴν ἀκρίβειαν δεῖ ζητεῖν διά τε τῶν λόγων καὶ τῶν γιγνομένων διὰ τῆς αἰσθήσεως). ἐπεὶ δʼ ὥσπερ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ φύσιν συνεστώτων οὐ ταῦτά ἐστι μόρια τῆς ὅλης συστάσεως ὧν ἄνευ τὸ ὅλον οὐκ ἂν εἴη, δῆλον ὡς οὐδὲ πόλεως μέρη θετέον ὅσα ταῖς πόλεσιν ἀναγκαῖον ὑπάρχειν, οὐδʼ ἄλλης κοινωνίας οὐδεμιᾶς ἐξ ἧς ἕν τι τὸ γένος (ἓν γάρ τι καὶ κοινὸν εἶναι δεῖ καὶ ταὐτὸ τοῖς κοινωνοῖς, ἄν τε ἴσον ἄν τε ἄνισον μεταλαμβάνωσιν)· οἷον εἴτε τροφὴ τοῦτό ἐστιν εἴτε χώρας πλῆθος εἴτʼ ἄλλο τι τῶν τοιούτων ἐστίν. ὅταν δʼ ᾖ τὸ μὲν τούτου ἕνεκεν τὸ δʼ οὗ ἕνεκεν, οὐθέν ἔν γε τούτοις κοινὸν ἀλλʼ ἢ τῷ μὲν ποιῆσαι τῷ δὲ λαβεῖν· λέγω δʼ οἷον ὀργάνῳ τε παντὶ πρὸς τὸ γιγνόμενον ἔργον καὶ τοῖς δημιουργοῖς· οἰκίᾳ γὰρ πρὸς οἰκοδόμον οὐθέν ἐστιν ὃ γίγνεται κοινόν, ἀλλʼ ἔστι τῆς οἰκίας χάριν ἡ τῶν οἰκοδόμων τέχνη. διὸ κτήσεως μὲν δεῖ ταῖς πόλεσιν, οὐδὲν δʼ ἐστὶν ἡ κτῆσις μέρος τῆς πόλεως· πολλὰ δʼ ἔμψυχα μέρη τῆς κτήσεώς ἐστιν· ἡ δὲ πόλις κοινωνία τίς ἐστι τῶν ὁμοίων, ἕνεκεν δὲ ζωῆς τῆς ἐνδεχομένης ἀρίστης. ἐπεὶ δʼ ἐστὶν εὐδαιμονία τὸ ἄριστον, αὕτη δὲ ἀρετῆς ἐνέργεια καὶ χρῆσίς τις τέλειος, συμβέβηκε δὲ οὕτως ὥστε τοὺς μὲν ἐνδέχεσθαι μετέχειν αὐτῆς τοὺς δὲ μικρὸν ἢ μηδέν, δῆλον ὡς τοῦτʼ αἴτιον τοῦ γίγνεσθαι πόλεως εἴδη καὶ διαφορὰς καὶ πολιτείας πλείους·

A sign of this is that spirit is more roused against associates and friends than against strangers, when it thinks itself slighted. Therefore Archilochus for instance, when reproaching his friends, appropriately apostrophizes his spirit: For ’tis thy friends that make thee choke with rage. Moreover it is from this faculty that power to command and love of freedom are in all cases derived; for spirit is a commanding and indomitable element. But it is a mistake to describe the Guardians as cruel towards strangers; it is not right to be cruel towards anybody, and men of great-souled nature are not fierce except towards wrongdoers, and their anger is stillfiercer against their companions if they think that these are wronging them, as has been said before. And this is reasonable, because they think that in addition to the harm done them they are also being defrauded of a benefit by persons whom they believe to owe them one. Hence the sayings For brothers’ wars are cruel, and They that too deeply loved too deeply hate. We have now approximately decided what are the proper numbers and the natural qualities of those who exercise the right of citizens, and the proper extent and nature of the territory (for we must not seek to attain the same exactness by means of theoretical discussions as is obtained by means of the facts that come to us through sense-perceptions). But since, just as with all other natural organisms those things that are indispensable for the existence of the whole are not parts of the whole organization, it is also clear that not all the things that are necessary for states to possess are to be counted as parts of a state (any more than this is so with any other association that forms something one in kind, for there must be something that is one and common and the same for the partners, whether the shares that they take be equal or unequal: for example this common property may be food or an area of land or something else of the same sort - but when of two related things one is a means and the other an end, in their case there is nothing in common except for the one to act and the other to receive the action. I mean for instance the relation between any instrument or artificer and the work that they produce: between a house and a builder there is nothing that is produced in common, but the builder’s craft exists for the sake of the house. Hence although states need property, the property is no part of the state. And there are many living things that fall under the head of property. And the state is one form of partnership of similar people, and its object is the best life that is possible. And since the greatest good is happiness, and this is some perfect activity or employment of virtue, and since it has so come about that it is possible for some men to participate in it, but for others only to a small extent or not at all, it is clear that this is the cause for there arising different kinds and varieties of state and several forms of constitution;

Un signe en est que le courage s’emporte davantage contre les proches et les amis que contre les étrangers, lorsqu’il se croit méprisé. Ainsi Archiloque, par exemple, lorsqu’il adresse des reproches à ses amis, apostrophe à juste titre son courage : Car ce sont tes amis qui te font suffoquer de rage. En outre, c’est de cette faculté que procèdent dans tous les cas le pouvoir de commander et l’amour de la liberté ; car le courage est un élément impérieux et indomptable. Mais c’est une erreur que de décrire les Gardiens comme cruels envers les étrangers. Il n’est juste d’être cruel envers personne, et les hommes d’une nature magnanime ne sont farouches qu’envers ceux qui commettent l’injustice. Leur colère est même plus farouche encore contre leurs compagnons s’ils pensent que ceux-ci leur font du tort, comme on l’a dit précédemment. Et cela est raisonnable, puisqu’ils estiment que, outre le préjudice qui leur est causé, ils sont également privés d’un bienfait par des personnes dont ils pensent qu’elles leur en doivent un. D’où ces paroles : Les guerres entre frères sont cruelles, et Ceux qui ont trop profondément aimé haïssent trop profondément. Nous avons maintenant déterminé de manière approximative quels doivent être le nombre et les qualités naturelles de ceux qui exercent les droits de citoyen, ainsi que l’étendue et la nature appropriées du territoire, car il ne faut pas chercher à atteindre par les discussions théoriques la même exactitude que celle que procurent les faits accessibles aux perceptions sensibles. Mais, de même que, pour tous les autres organismes naturels, les choses indispensables à l’existence du tout ne sont pas des parties de l’organisation entière, il est également clair que toutes les choses qu’une cité doit nécessairement posséder ne doivent pas être comptées parmi ses parties. Il en va de même pour toute autre association qui constitue une unité spécifique, car il doit exister quelque chose d’un, de commun et d’identique pour les associés, que les parts qu’ils reçoivent soient égales ou inégales. Cette chose commune peut être, par exemple, de la nourriture, une étendue de terre ou quelque autre chose du même genre. Mais lorsque, de deux choses corrélatives, l’une est un moyen et l’autre une fin, elles n’ont rien en commun, sinon que l’une agit et que l’autre reçoit l’action. J’entends par là, par exemple, la relation entre un instrument ou un artisan quelconque et l’ouvrage qu’ils produisent : entre une maison et un constructeur, rien n’est produit en commun, mais l’art du constructeur existe en vue de la maison. Ainsi, bien que les cités aient besoin de biens, les biens ne sont pas une partie de la cité. Or de nombreux êtres vivants relèvent de la catégorie des biens. La cité est une forme de communauté entre personnes semblables, et elle a pour objet la meilleure vie possible. Puisque le plus grand bien est le bonheur, que celui-ci est une activité parfaite ou un exercice de la vertu, et puisqu’il se trouve que certains hommes peuvent y participer, tandis que d’autres n’y participent que faiblement ou pas du tout, il est clair que telle est la cause de l’apparition de différents genres et variétés de cités et de plusieurs formes de constitution ;