Rhetoric Section 7

τῶν δὲ μεταφορῶν τεττάρων οὐσῶν εὐδοκιμοῦσι μάλιστα αἱ κατʼ ἀναλογίαν, ὥσπερ Περικλῆς ἔφη τὴν νεότητα τὴν ἀπολομένην ἐν τῷ πολέμῳ οὕτως ἠφανίσθαι ἐκ τῆς πόλεως ὥσπερ εἴ τις τὸ ἔαρ ἐκ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐξέλοι. καὶ Λεπτίνης περὶ Λακεδαιμονίων, οὐκ ἂν περιιδεῖν τὴν Ἑλλάδα ἑτερόφθαλμον γενομένην. καὶ Κηφισόδοτος, σπουδάζοντος Χάρητος εὐθύνας δοῦναι περὶ τὸν Ὀλυνθιακὸν πόλεμον, ἠγανάκτει, φάσκων εἰς πνῖγμα τὸν δῆμον ἄγχοντα τὰς εὐθύνας πειρᾶσθαι δοῦναι. καὶ παρακαλῶν ποτὲ τοὺς Ἀθηναίους εἰς Εὔβοιαν ἐπισιτισαμένους ἔφη δεῖν ἐξιέναι τὸ Μιλτιάδου ψήφισμα. καὶ Ἰφικράτης σπεισαμένων Ἀθηναίων πρὸς Ἐπίδαυρον καὶ τὴν παραλίαν ἠγανάκτει, φάσκων αὐτοὺς τὰ ἐφόδια τοῦ πολέμου παρῃρῆσθαι. καὶ Πειθόλαος τὴν πάραλον ῥόπαλον τοῦ δήμου, Σηστὸν δὲ τηλίαν τοῦ Πειραιέως. καὶ Περικλῆς τὴν Αἴγιναν ἀφελεῖν ἐκέλευσε, τὴν λήμην τοῦ Πειραιέως. καὶ Μοιροκλῆς οὐθὲν ἔφη πονηρότερος εἶναι, ὀνομάσας τινὰ τῶν ἐπιεικῶν· ἐκεῖνον μὲν γὰρ ἐπιτρίτων τόκων πονηρεύεσθαι, αὐτὸς δὲ ἐπιδεκάτων. καὶ τὸ Ἀναξανδρίδου ἰαμβεῖον ὑπὲρ τῶν θυγατέρων πρὸς τὸν γάμον ἐγχρονιζουσῶν ὑπερήμεροί μοι τῶν γάμων αἱ παρθένοι. Anaxandrides fr. 68 καὶ τὸ Πολυεύκτου εἰς ἀποπληκτικόν τινα Σπεύσιππον, τὸ μὴ δύνασθαι ἡσυχίαν ἄγειν ὑπὸ τῆς τύχης ἐν πεντεσυρίγγῳ νόσῳ δεδεμένον. καὶ Κηφισόδοτος τὰς τριήρεις ἐκάλει μύλωνας ποικίλους, ὁ Κύων δὲ τὰ καπηλεῖα τὰ Ἀττικὰ φιδίτια· Αἰσίων δέ, ὅτι εἰς Σικελίαν τὴν πόλιν ἐξέχεαν· τοῦτο γὰρ μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων. καὶ ὥστε βοῆσαι τὴν Ἑλλάδα , καὶ τοῦτο τρόπον τινὰ μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων. καὶ ὥσπερ Κηφισόδοτος εὐλαβεῖσθαι ἐκέλευεν μὴ πολλὰς ποιήσωσιν τὰς συνδρομάς ἐκκλησίας . καὶ Ἰσοκράτης πρὸς τοὺς συντρέχοντας ἐν ταῖς πανηγύρεσιν. καὶ οἷον ἐν τῷ ἐπιταφίῳ, διότι ἄξιον ἦν ἐπὶ τῷ τάφῳ τῷ τῶν ἐν Σαλαμῖνι τελευτησάντων κείρασθαι τὴν Ἑλλάδα ὡς συγκαταθαπτομένης τῇ ἀρετῇ αὐτῶν τῆς ἐλευθερίας· εἰ μὲν γὰρ εἶπεν ὅτι ἄξιον δακρῦσαι συγκαταθαπτομένης τῆς ἀρετῆς, μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων, τὸ δὲ τῇ ἀρετῇ τῆς ἐλευθερίας ἀντίθεσίν τινα ἔχει. καὶ ὡς Ἰφικράτης εἶπεν ἡ γὰρ ὁδός μοι τῶν λόγων διὰ μέσων τῶν Χάρητι πεπραγμένων ἐστίν μεταφορὰ κατʼ ἀναλογίαν, καὶ τὸ διὰ μέσου πρὸ ὀμμάτων ποιεῖ. καὶ τὸ φάναι παρακαλεῖν τοὺς κινδύνους τοῖς κινδύνοις βοηθήσοντας, πρὸ ὀμμάτων καὶ μεταφορά. καὶ Λυκολέων ὑπὲρ Χαβρίου οὐδὲ τὴν ἱκετηρίαν αἰσχυνθέντες αὐτοῦ, τὴν εἰκόνα τὴν χαλκῆν · μεταφορὰ γὰρ ἐν τῷ παρόντι, ἀλλʼ οὐκ ἀεί, ἀλλὰ πρὸ ὀμμάτων· κινδυνεύοντος γὰρ αὐτοῦ ἱκετεύει ἡ εἰκών, τὸ ἔμψυχον δὴ ἄψυχον , τὸ ὑπόμνημα τῶν τῆς πόλεως ἔργων. καὶ πάντα τρόπον μικρὸν φρονεῖν μελετῶντες · τὸ γὰρ μελετᾶν αὔξειν τι ἐστίν. καὶ ὅτι τὸν νοῦν ὁ θεὸς φῶς ἀνῆψεν ἐν τῇ ψυχῇ · ἄμφω γὰρ δηλοῖ τι. οὐ γὰρ διαλυόμεθα τοὺς πολέμους ἀλλʼ ἀναβαλλόμεθα · ἄμφω γάρ ἐστιν μέλλοντα, καὶ ἡ ἀναβολὴ καὶ ἡ τοιαύτη εἰρήνη. καὶ τὸ τὰς συνθήκας φάναι τρόπαιον εἶναι πολὺ κάλλιον τῶν ἐν τοῖς πολέμοις γινομένων· τὰ μὲν γὰρ ὑπὲρ μικρῶν καὶ μιᾶς τύχης, αὗται δʼ ὑπὲρ παντὸς τοῦ πολέμου· ἄμφω γὰρ νίκης σημεῖα. καὶ ὅτι αἱ πόλεις τῷ ψόγῳ τῶν ἀνθρώπων μεγάλας εὐθύνας διδόασιν· ἡ γὰρ εὔθυνα βλάβη τις δικαία ἐστίν.

Of the four kinds of metaphor the most popular are those based on proportion. Thus, Pericles said that the youth that had perished during the war had disappeared from the State as if the year had lost its springtime. Leptines, speaking of the Lacedaemonians, said that he would not let the Athenians stand by and see Greece deprived of one of her eyes. When Chares was eager to have his accounts for the Olynthian war examined, Cephisodotus indignantly exclaimed that, now he had the people by the throat, he was trying to get his accounts examined ; on another occasion also he exhorted the Athenians to set out for Euboea without delay and provision themselves there, like the decree of Miltiades. After the Athenians had made peace with Epidaurus and the maritime cities, Iphicrates indignantly declared that they had deprived themselves of provisions for the war. Pitholaus called the Paralus the bludgeon of the people, and Sestos the corn-chest of the Piraeus . Pericles recommended that Aegina , the eyesore of the Piraeus , should be removed. Moerocles, mentioning a very respectable person by name, declared that he was as much a scoundrel as himself; for whereas that honest man played the scoundrel at 33 per cent. he himself was satisfied with 10 per cent. And the iambic of Anaxandrides, on girls who were slow to marry, My daughters are past the time of marriage. And the saying of Polyeuctus upon a certain paralytic named Speusippus, that he could not keep quiet, although Fortune had bound him in a five-holed pillory of disease. Cephisodotus called the triremes parti-colored mills, and [Diogenes] the Cynic used to say that the taverns were the messes of Attica . Aesion used to say that they had drained the State into Sicily , which is a metaphor and sets the thing before the eyes. His words so that Greece uttered a cry are also in a manner a metaphor and a vivid one. And again, as Cephisodotus bade the Athenians take care not to hold their concourses too often; and in the same way Isocrates, who spoke of those who rush together in the assemblies. And as Lysias says in his Funeral Oration, that it was right that Greece should cut her hair at the tomb of those who fell at Salamis , since her freedom was buried along with their valor. If the speaker had said that it was fitting that Greece should weep, her valor being buried with them, it would have been a metaphor and a vivid one, whereas freedom by the side of valor produces a kind of antithesis. And as Iphicrates said, The path of my words leads through the center of the deeds of Chares ; here the metaphor is proportional and the words through the center create vividness. Also, to say that one calls upon dangers to help against dangers is a vivid metaphor. And Lycoleon on behalf of Chabrias said, not even reverencing the suppliant attitude of his statue of bronze, a metaphor for the moment, not for all time, but still vivid; for when Chabrias is in danger, the statue intercedes for him, the inanimate becomes animate, the memorial of what he has done for the State. And in every way studying poorness of spirit, for studying a thing implies to increase it. And that reason is a light that God has kindled in the soul, for both the words reason and light make something clear. For we do not put an end to wars, but put them off, for both ideas refer to the future - putting off and a peace of such a kind. And again, it is a metaphor to say that such a treaty is a trophy far more splendid than those gained in war; for the latter are raised in memory of trifling advantages and a single favor of fortune, but the former commemorates the end of the whole war ; for both treaty and trophy are signs of victory. Again, that cities also render a heavy account to the censure of men; for rendering an account is a sort of just punishment.

Parmi les quatre espèces de métaphores, celles qui reposent sur une proportion sont les plus appréciées. Ainsi Périclès disait que la jeunesse qui avait péri pendant la guerre avait disparu de la cité comme si l’année avait perdu son printemps. Leptine, parlant des Lacédémoniens, disait qu’il ne laisserait pas les Athéniens rester là à regarder la Grèce privée de l’un de ses yeux. Lorsque Charès tenait à faire examiner ses comptes de la guerre d’Olynthe, Céphisodote s’écria avec indignation que, maintenant qu’il tenait le peuple à la gorge, il cherchait à faire examiner ses comptes ; en une autre occasion, il exhorta également les Athéniens à partir sans délai pour l’Eubée et à s’y approvisionner, à la manière du décret de Miltiade. Après que les Athéniens eurent fait la paix avec Épidaure et les cités maritimes, Iphicrate déclara avec indignation qu’ils s’étaient privés des provisions nécessaires à la guerre. Pitholaos appelait la Paralos la massue du peuple, et Sestos le grenier à blé du Pirée. Périclès recommandait de supprimer Égine, la taie dans l’œil du Pirée. Moeroclès, nommant une personne fort respectable, déclara qu’elle était aussi friponne que lui-même ; car, tandis que cet honnête homme pratiquait la friponnerie à trente-trois pour cent, lui se contentait de dix pour cent. Et voici l’iambe d’Anaxandride sur des filles qui tardaient à se marier : Mes filles ont dépassé le temps du mariage. Et le mot de Polyeucte sur un certain paralytique nommé Speusippe : il ne pouvait rester tranquille, quoique la Fortune l’eût attaché au pilori à cinq trous de la maladie. Céphisodote appelait les trières des moulins bariolés, et [Diogène] le Cynique disait que les tavernes étaient les syssities de l’Attique. Ésion avait coutume de dire qu’ils avaient déversé la cité en Sicile, ce qui est une métaphore mettant la chose sous les yeux. Ses mots afin que la Grèce poussât un cri sont eux aussi, d’une certaine manière, une métaphore, et une métaphore vive. Il en va encore ainsi lorsque Céphisodote exhortait les Athéniens à prendre garde de tenir trop souvent leurs rassemblements ; et de même chez Isocrate, qui parlait de ceux qui se précipitent ensemble dans les assemblées. Et lorsque Lysias dit, dans son Oraison funèbre, qu’il était juste que la Grèce se coupât les cheveux sur la tombe de ceux qui étaient tombés à Salamine, puisque sa liberté avait été ensevelie avec leur vaillance. Si l’orateur avait dit qu’il convenait que la Grèce pleurât, sa vaillance étant ensevelie avec eux, cela aurait été une métaphore vive ; mais la liberté placée à côté de la vaillance produit une sorte d’antithèse. Et lorsqu’Iphicrate disait : Le chemin de mes paroles passe par le milieu des actes de Charès ; ici la métaphore est proportionnelle, et les mots par le milieu créent de la vivacité. Dire encore que l’on appelle les dangers au secours contre les dangers est une métaphore vive. Et Lycoléon, plaidant pour Chabrias, disait : sans même respecter l’attitude suppliante de sa statue de bronze. C’est une métaphore valable pour le moment, non pour toujours, mais néanmoins vive ; car, lorsque Chabrias est en danger, la statue intercède pour lui, l’inanimé devient animé, mémorial de ce qu’il a accompli pour la cité. Et de toutes les façons, étudier la pauvreté d’esprit, car étudier une chose implique qu’on l’accroît. Et dire que la raison est une lumière que Dieu a allumée dans l’âme, car la raison comme la lumière rendent quelque chose clair. Car nous ne mettons pas fin aux guerres, mais nous les remettons à plus tard, puisque les deux idées se rapportent à l’avenir : l’ajournement et une paix de cette sorte. Et encore, c’est une métaphore que de dire qu’un tel traité est un trophée bien plus éclatant que ceux que l’on remporte à la guerre. Car ces derniers sont élevés en mémoire de minces avantages et d’une seule faveur de la fortune, tandis que le premier commémore la fin de toute la guerre ; le traité comme le trophée sont en effet des signes de victoire. Enfin, dire que les cités aussi rendent un lourd compte à la censure des hommes, car rendre compte est une sorte de juste châtiment.