Saṃyutta Nikāya: Connected Discourses Text 26

Linked Discourses 2.26
3. Various Sectarians
With Rohitassa
At Sāvatthī.
Standing to one side, the godling Rohitassa said to the Buddha:
“Sir, is it possible to know or see or reach the end of the world by traveling to a place where there’s no being born, growing old, dying, passing away, or being reborn?”
“Reverend, I say it’s not possible to know or see or reach the end of the world by traveling to a place where there’s no being born, growing old, dying, passing away, or being reborn.”
“It’s incredible, sir, it’s amazing,
how well said this was by the Buddha.
Once upon a time, I was a seer named Rohitassa, son of the benefactors. I was a sky-walker with psychic powers.
I was as fast as a light arrow easily shot across the shadow of a palm tree by a well-trained expert archer with a strong bow.
My stride was such that it could span from the eastern ocean to the western ocean.
This wish came to me:
‘I will reach the end of the world by traveling.’
Having such speed and stride, I traveled for my whole lifespan of a hundred years - pausing only to eat and drink, go to the toilet, and sleep to dispel weariness - and I passed away along the way, never reaching the end of the world.
It’s incredible, sir, it’s amazing,
how well said this was by the Buddha.
‘Reverend, I say it’s not possible to know or see or reach the end of the world by traveling to a place where there’s no being born, growing old, dying, passing away, or being reborn.’”
“But Reverend, I also say there’s no making an end of suffering without reaching the end of the world.
For it is in this fathom-long carcass with its perception and mind that I describe the world, its origin, its cessation, and the practice that leads to its cessation.
The end of the world can never
be reached by traveling.
But without reaching the end of the world,
there’s no release from suffering.
So an intelligent person, understanding the world,
has completed the spiritual journey <j>and gone to the end of the world.
Assuaged, knowing the end of the world,
they do not hope for this world or the next.”

Saṁyutta Nikāya 2.26
3. Nānātitthiyavagga
Rohitassasutta
Sāvatthinidānaṁ.
Ekamantaṁ ṭhito kho rohitasso devaputto bhagavantaṁ etadavoca:
“yattha nu kho, bhante, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, sakkā nu kho so, bhante, gamanena lokassa anto ñātuṁ vā daṭṭhuṁ vā pāpuṇituṁ vā”ti?
“Yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, nāhaṁ taṁ gamanena lokassa antaṁ ñāteyyaṁ daṭṭheyyaṁ patteyyanti vadāmī”ti.
“Acchariyaṁ, bhante, abbhutaṁ, bhante.
Yāvasubhāsitamidaṁ, bhante, bhagavatā:
‘yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, nāhaṁ taṁ gamanena lokassa antaṁ ñāteyyaṁ daṭṭheyyaṁ patteyyanti vadāmī’ti.
Bhūtapubbāhaṁ, bhante, rohitasso nāma isi ahosiṁ bhojaputto iddhimā vehāsaṅgamo.
Tassa mayhaṁ, bhante, evarūpo javo ahosi; seyyathāpi nāma daḷhadhammā dhanuggaho susikkhito katahattho katayoggo katūpāsano lahukena asanena appakasireneva tiriyaṁ tālacchāyaṁ atipāteyya.
Tassa mayhaṁ, bhante, evarūpo padavītihāro ahosi; seyyathāpi nāma puratthimā samuddā pacchimo samuddo.
Tassa mayhaṁ, bhante, evarūpaṁ icchāgataṁ uppajji:
‘ahaṁ gamanena lokassa antaṁ pāpuṇissāmī’ti.
So khvāhaṁ, bhante, evarūpena javena samannāgato evarūpena ca padavītihārena, aññatreva asitapītakhāyitasāyitā aññatra uccārapassāvakammā aññatra niddākilamathapaṭivinodanā vassasatāyuko vassasatajīvī vassasataṁ gantvā appatvāva lokassa antaṁ antarāva kālaṅkato.
Acchariyaṁ, bhante, abbhutaṁ, bhante.
Yāvasubhāsitamidaṁ, bhante, bhagavatā:
‘yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, nāhaṁ taṁ gamanena lokassa antaṁ ñāteyyaṁ daṭṭheyyaṁ patteyyanti vadāmī’”ti.
“Na kho panāhaṁ, āvuso, appatvā lokassa antaṁ dukkhassa antakiriyaṁ vadāmi.
Api ca khvāhaṁ, āvuso, imasmiṁyeva byāmamatte kaḷevare sasaññimhi samanake lokañca paññapemi lokasamudayañca lokanirodhañca lokanirodhagāminiñca paṭipadanti.
Gamanena na pattabbo,
lokassanto kudācanaṁ;
Na ca appatvā lokantaṁ,
dukkhā atthi pamocanaṁ.
Tasmā have lokavidū sumedho,
Lokantagū vusitabrahmacariyo;
Lokassa antaṁ samitāvi ñatvā,
Nāsīsati lokamimaṁ parañcā”ti.

Discours reliés 2.26
3. Divers sectaires
Avec Rohitassa
À Sāvatthī.
Debout sur le côté, le jeune dieu Rohitassa dit au Bouddha :
« Monsieur, est-il possible de connaître, de voir ou d’atteindre la fin du monde en voyageant jusqu’à un lieu où l’on ne naît pas, ne vieillit pas, ne meurt pas, ne disparaît pas et ne renaît pas ? »
« Révérend, je dis qu’il n’est pas possible de connaître, de voir ou d’atteindre la fin du monde en voyageant jusqu’à un lieu où l’on ne naît pas, ne vieillit pas, ne meurt pas, ne disparaît pas et ne renaît pas. »
« C’est incroyable, monsieur, c’est merveilleux,
comme le Bouddha a bien parlé.
Autrefois, j’étais un voyant nommé Rohitassa, fils des bienfaiteurs. Je marchais dans le ciel et possédais des pouvoirs psychiques.
J’étais aussi rapide qu’une flèche légère aisément décochée à travers l’ombre d’un palmier par un archer expert, bien entraîné et muni d’un arc puissant.
Mon enjambée était telle qu’elle pouvait s’étendre de l’océan oriental à l’océan occidental.
Ce souhait me vint :
“J’atteindrai la fin du monde en voyageant.”
Avec une telle vitesse et une telle enjambée, je voyageai durant toute ma vie de cent ans, ne m’arrêtant que pour manger, boire, aller aux toilettes et dormir afin de dissiper la fatigue, et je mourus en chemin sans jamais atteindre la fin du monde.
C’est incroyable, monsieur, c’est merveilleux,
comme le Bouddha a bien parlé.
“Révérend, je dis qu’il n’est pas possible de connaître, de voir ou d’atteindre la fin du monde en voyageant jusqu’à un lieu où l’on ne naît pas, ne vieillit pas, ne meurt pas, ne disparaît pas et ne renaît pas.” »
« Mais, Révérend, je dis aussi qu’on ne peut mettre fin à la souffrance sans atteindre la fin du monde.
Car c’est dans cette carcasse longue d’une brasse, avec sa perception et son esprit, que je décris le monde, son origine, sa cessation et la pratique qui mène à sa cessation.
La fin du monde ne peut jamais
être atteinte en voyageant.
Mais sans atteindre la fin du monde,
il n’y a aucune délivrance de la souffrance.
Ainsi, une personne intelligente, comprenant le monde,
a achevé le voyage spirituel <j>et atteint la fin du monde.
Apaisée, connaissant la fin du monde,
elle n’espère ni ce monde ni le suivant. »