Saṃyutta Nikāya: Connected Discourses Text 25

Linked Discourses 4.25
3. Māra
Māra’s Daughters
And then Māra the Wicked, after reciting these verses of disillusionment in the Buddha’s presence, left that place. He sat cross-legged on the ground not far from the Buddha, silent, dismayed, shoulders drooping, downcast, depressed, with nothing to say, scratching the ground with a stick.
Then Māra’s daughters Craving, Malignancy, and Lust went up to Māra the Wicked, and addressed him in verse:
“Why so downhearted, dad?
What man are you upset about?
We’ll catch him with the snare of lust,
like an elephant in the wild.
We’ll tie him up and bring him back - he’ll fall under your sway!”
“In this world he is the perfected one, the Holy One.
He’s not easily seduced by lust.
He has slipped free of Māra’s dominion;
that’s why I’m so upset.”
Then Māra’s daughters Craving, Malignancy, and Lust went up to the Buddha, and said to him,
“We serve at your feet, ascetic.”
But the Buddha ignored them, since he was freed with the supreme ending of attachments.
Then Craving, Malignancy, and Lust withdrew to one side to think up a plan.
“Men have a diverse spectrum of tastes.
Why don’t we each manifest in the form of a hundred young maidens?”
So that’s what they did. Then they went up to the Buddha and said to him,
“We serve at your feet, ascetic.”
But the Buddha still ignored them, since he was freed with the supreme ending of attachments.
Then Craving, Malignancy, and Lust withdrew to one side to think up a plan.
“Men have a diverse spectrum of tastes.
Why don’t we each manifest in the form of a hundred women who have never given birth?”
So that’s what they did. Then they went up to the Buddha and said to him,
“We serve at your feet, ascetic.”
But the Buddha still ignored them, since he was freed with the supreme ending of attachments.
Then Craving, Malignancy, and Lust …
each manifested in the form of a hundred women who have given birth once …
women who have given birth twice …
middle-aged women …
old women …
But the Buddha still ignored them, since he was freed with the supreme ending of attachments.
Then Craving, Malignancy, and Lust withdrew to one side and said,
“What our father said is true:
‘In this world he is the perfected one, the Holy One.
He’s not easily seduced by lust.
He has slipped free of Māra’s dominion;
that’s why I’m so upset.’
For if we had come on to any ascetic or brahmin like this who was not free of lust, his heart would explode, or he’d spew hot blood from his mouth, or he’d go mad or lose his mind.
He’d dry up, wither away, and shrivel up like a green reed that was mowed down.”
Then Māra’s daughters Craving, Malignancy, and Lust went up to the Buddha, and stood to one side.
Māra’s daughter Craving addressed the Buddha in verse:
“Are you swamped by sorrow <j>that you meditate in the forest?
Have you lost a fortune, or do you long for one?
Or perhaps you’ve committed <j>some crime in the village?
Why don’t you get too close to people?
And why does no one get close to you?”
“I’ve reached the goal, peace of heart.
Having conquered the army <j>of the likable and pleasant,
alone, practicing absorption, I awakened to bliss.
That’s why I don’t get too close to people,
and no one gets too close to me.”
Then Māra’s daughter Malignancy addressed the Buddha in verse:
“How does a mendicant who has crossed five floods
usually meditate here while crossing the sixth?
How do they usually practice absorption <j>so that sensual perceptions
are blocked out and don’t get hold of them?”
“With tranquil body and mind well freed,
without making choices, mindful, homeless;
understanding the teaching, <j>they practice absorption without placing the mind;
they’re not shaking or drifting or rigid.
That’s how a mendicant who has crossed five floods
usually meditates here while crossing the sixth.
That’s how they usually practice absorption <j>so that sensual perceptions
are blocked out and don’t get hold of them.”
Then Māra’s daughter Lust addressed the Buddha in verse:
“He lives with his community after cutting off craving,
and many of the faithful will cross over for sure.
Alas, this homeless one will snatch many men away,
and lead them past the King of Death!”
“The great heroes they lead
by means of the true teaching.
When the Realized Ones are leading by the teaching,
how could anyone who knows be jealous?”
Then Māra’s daughters Craving, Malignancy, and Lust went up to Māra the Wicked.
Māra the Wicked saw them coming off in the distance,
and addressed them in verse:
“Fools! You drill into a mountain
with lotus stalks!
You dig up a hill with your nails!
You chew iron with your teeth!
You seek a footing in the abyss, as it were,
while lifting a rock with your head!
After attacking a stump with your breast, as it were,
you leave Gotama disappointed.”
They came dazzling - Craving, Malignancy, and Lust.
But the Teacher brushed them off right there,
like the gale, a fallen tuft.
The Linked Discourses with Māra are complete.

Saṁyutta Nikāya 4.25
3. Tatiyavagga
Māradhītusutta
Atha kho māro pāpimā bhagavato santike imā nibbejanīyā gāthāyo abhāsitvā tamhā ṭhānā apakkamma bhagavato avidūre pathaviyaṁ pallaṅkena nisīdi tuṇhībhūto maṅkubhūto pattakkhandho adhomukho pajjhāyanto appaṭibhāno kaṭṭhena bhūmiṁ vilikhanto.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro yena māro pāpimā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā māraṁ pāpimantaṁ gāthāya ajjhabhāsiṁsu:
“Kenāsi dummano tāta,
purisaṁ kaṁ nu socasi;
Mayaṁ taṁ rāgapāsena,
āraññamiva kuñjaraṁ;
Bandhitvā ānayissāma,
vasago te bhavissatī”ti.
“Arahaṁ sugato loke,
na rāgena suvānayo;
Māradheyyaṁ atikkanto,
tasmā socāmahaṁ bhusan”ti.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“pāde te, samaṇa, paricāremā”ti.
Atha kho bhagavā na manasākāsi, yathā taṁ anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro ekamantaṁ apakkamma evaṁ samacintesuṁ:
“uccāvacā kho purisānaṁ adhippāyā.
Yannūna mayaṁ ekasataṁ ekasataṁ kumārivaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmā”ti.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro ekasataṁ ekasataṁ kumārivaṇṇasataṁ abhinimminitvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“pāde te, samaṇa, paricāremā”ti.
Tampi bhagavā na manasākāsi, yathā taṁ anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro ekamantaṁ apakkamma evaṁ samacintesuṁ:
“uccāvacā kho purisānaṁ adhippāyā.
Yannūna mayaṁ ekasataṁ ekasataṁ avijātavaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmā”ti.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro ekasataṁ ekasataṁ avijātavaṇṇasataṁ abhinimminitvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“pāde te, samaṇa, paricāremā”ti.
Tampi bhagavā na manasākāsi, yathā taṁ anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca …pe…
yannūna mayaṁ ekasataṁ ekasataṁ sakiṁ vijātavaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmāti.
Atha kho taṇhā ca …pe…
sakiṁ vijātavaṇṇasataṁ abhinimminitvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“pāde te, samaṇa, paricāremā”ti.
Tampi bhagavā na manasākāsi, yathā taṁ anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca …pe…
yannūna mayaṁ ekasataṁ ekasataṁ duvijātavaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmāti.
Atha kho taṇhā ca …pe…
duvijātavaṇṇasataṁ abhinimminitvā yena bhagavā …pe…
yathā taṁ anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca …pe…
majjhimitthivaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmā”ti.
Atha kho taṇhā ca …pe…
majjhimitthivaṇṇasataṁ abhinimminitvā …pe…
anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca …pe…
mahitthivaṇṇasataṁ abhinimmineyyāmāti.
Atha kho taṇhā ca …pe…
mahitthivaṇṇasataṁ abhinimminitvā yena bhagavā …pe…
anuttare upadhisaṅkhaye vimutto.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro ekamantaṁ apakkamma etadavocuṁ:
“saccaṁ kira no pitā avoca:
‘Arahaṁ sugato loke,
na rāgena suvānayo;
Māradheyyaṁ atikkanto,
tasmā socāmahaṁ bhusan’ti.
Yañhi mayaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā avītarāgaṁ iminā upakkamena upakkameyyāma hadayaṁ vāssa phaleyya, uṇhaṁ lohitaṁ vā mukhato uggaccheyya, ummādaṁ vā pāpuṇeyya cittakkhepaṁ vā.
Seyyathā vā pana naḷo harito luto ussussati visussati milāyati;
evameva ussusseyya visusseyya milāyeyyā”ti.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā ekamantaṁ aṭṭhaṁsu.
Ekamantaṁ ṭhitā kho taṇhā māradhītā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Sokāvatiṇṇo nu vanamhi jhāyasi,
Vittaṁ nu jīno uda patthayāno;
Āguṁ nu gāmasmimakāsi kiñci,
Kasmā janena na karosi sakkhiṁ;
Sakkhī na sampajjati kenaci te”ti.
“Atthassa pattiṁ hadayassa santiṁ,
Jetvāna senaṁ piyasātarūpaṁ;
Ekohaṁ jhāyaṁ sukhamanubodhiṁ,
Tasmā janena na karomi sakkhiṁ;
Sakkhī na sampajjati kenaci me”ti.
Atha kho arati māradhītā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Kathaṁvihārībahulodha bhikkhu,
Pañcoghatiṇṇo atarīdha chaṭṭhaṁ;
Kathaṁ jhāyiṁ bahulaṁ kāmasaññā,
Paribāhirā honti aladdha yo tan”ti.
“Passaddhakāyo suvimuttacitto,
Asaṅkharāno satimā anoko;
Aññāya dhammaṁ avitakkajhāyī,
Na kuppati na sarati na thino.
Evaṁvihārībahulodha bhikkhu,
Pañcoghatiṇṇo atarīdha chaṭṭhaṁ;
Evaṁ jhāyiṁ bahulaṁ kāmasaññā,
Paribāhirā honti aladdha yo tan”ti.
Atha kho ragā māradhītā bhagavato santike gāthāya ajjhabhāsi:
“Acchejja taṇhaṁ gaṇasaṅghacārī,
Addhā carissanti bahū ca saddhā;
Bahuṁ vatāyaṁ janataṁ anoko,
Acchejja nessati maccurājassa pāran”ti.
“Nayanti ve mahāvīrā,
saddhammena tathāgatā;
Dhammena nayamānānaṁ,
kā usūyā vijānatan”ti.
Atha kho taṇhā ca arati ca ragā ca māradhītaro yena māro pāpimā tenupasaṅkamiṁsu.
Addasā kho māro pāpimā taṇhañca aratiñca ragañca māradhītaro dūratova āgacchantiyo.
Disvāna gāthāhi ajjhabhāsi:
“Bālā kumudanāḷehi,
pabbataṁ abhimatthatha;
Giriṁ nakhena khanatha,
ayo dantehi khādatha.
Selaṁva sirasūhacca,
pātāle gādhamesatha;
Khāṇuṁva urasāsajja,
nibbijjāpetha gotamā”ti.
“Daddallamānā āgañchuṁ,
taṇhā ca aratī ragā;
Tā tattha panudī satthā,
tūlaṁ bhaṭṭhaṁva māluto”ti.
Tatiyo vaggo.
Tassuddānaṁ
Sambahulā samiddhi ca,
Godhikaṁ sattavassāni;
Dhītaraṁ desitaṁ buddha,
Seṭṭhena imaṁ mārapañcakanti.
Mārasaṁyuttaṁ samattaṁ.

Discours reliés 4.25
3. Māra
Les filles de Māra
Alors Māra le Mauvais, après avoir récité ces vers de désillusion en présence du Bouddha, quitta cet endroit. Il s’assit en tailleur sur le sol non loin du Bouddha, silencieux, consterné, les épaules tombantes, abattu, déprimé, sans rien à dire, grattant le sol avec un bâton.
Alors les filles de Māra, Désir, Malveillance et Volupté, s’approchèrent de Māra le Mauvais et lui adressèrent ces vers :
« Pourquoi es-tu si abattu, papa ?
Quel homme t’a contrarié ?
Nous l’attraperons avec le piège de la volupté,
comme un éléphant sauvage.
Nous le ligoterons et le ramènerons ;
il tombera sous ton emprise ! »
« Dans ce monde, il est l’être accompli, le Saint.
Il n’est pas facilement séduit par la volupté.
Il a échappé au domaine de Māra ;
voilà pourquoi je suis si contrarié. »
Alors les filles de Māra, Désir, Malveillance et Volupté, s’approchèrent du Bouddha et lui dirent :
« Nous sommes à ton service, à tes pieds, ascète. »
Mais le Bouddha les ignora, puisqu’il était libéré par la fin suprême des attachements.
Alors Désir, Malveillance et Volupté se retirèrent sur le côté pour concevoir un plan.
« Les goûts des hommes couvrent un spectre varié.
Pourquoi chacune de nous ne prendrait-elle pas la forme de cent jeunes filles ? »
C’est donc ce qu’elles firent. Puis elles s’approchèrent du Bouddha et lui dirent :
« Nous sommes à ton service, à tes pieds, ascète. »
Mais le Bouddha les ignora encore, puisqu’il était libéré par la fin suprême des attachements.
Alors Désir, Malveillance et Volupté se retirèrent sur le côté pour concevoir un plan.
« Les goûts des hommes couvrent un spectre varié.
Pourquoi chacune de nous ne prendrait-elle pas la forme de cent femmes qui n’ont jamais enfanté ? »
C’est donc ce qu’elles firent. Puis elles s’approchèrent du Bouddha et lui dirent :
« Nous sommes à ton service, à tes pieds, ascète. »
Mais le Bouddha les ignora encore, puisqu’il était libéré par la fin suprême des attachements.
Alors Désir, Malveillance et Volupté…
prirent chacune la forme de cent femmes ayant enfanté une fois…
de femmes ayant enfanté deux fois…
de femmes d’âge mûr…
de vieilles femmes…
Mais le Bouddha les ignora encore, puisqu’il était libéré par la fin suprême des attachements.
Alors Désir, Malveillance et Volupté se retirèrent sur le côté et dirent :
« Ce que notre père a dit est vrai :
“Dans ce monde, il est l’être accompli, le Saint.
Il n’est pas facilement séduit par la volupté.
Il a échappé au domaine de Māra ;
voilà pourquoi je suis si contrarié.”
Car si nous avions fait de telles avances à un ascète ou à un brahmane qui ne serait pas libéré de la volupté, son cœur exploserait, ou bien il cracherait du sang brûlant, deviendrait fou ou perdrait l’esprit.
Il se dessécherait, se flétrirait et se ratatinerait comme un roseau vert que l’on aurait fauché. »
Alors les filles de Māra, Désir, Malveillance et Volupté, s’approchèrent du Bouddha et se tinrent sur le côté.
Désir, la fille de Māra, adressa ces vers au Bouddha :
« Es-tu submergé par le chagrin <j>pour méditer dans la forêt ?
As-tu perdu une fortune, ou en désires-tu une ?
Ou peut-être as-tu commis <j>quelque crime au village ?
Pourquoi ne te rapproches-tu pas trop des gens ?
Et pourquoi personne ne se rapproche-t-il de toi ? »
« J’ai atteint le but, la paix du cœur.
Ayant vaincu l’armée <j>de ce qui est aimable et plaisant,
seul, pratiquant l’absorption, je me suis éveillé à la félicité.
Voilà pourquoi je ne me rapproche pas trop des gens,
et personne ne se rapproche trop de moi. »
Alors Malveillance, la fille de Māra, adressa ces vers au Bouddha :
« Comment un renonçant qui a franchi cinq flots
médite-t-il habituellement ici en franchissant le sixième ?
Comment pratique-t-il habituellement l’absorption <j>pour que les perceptions sensuelles
soient tenues à l’écart et ne s’emparent pas de lui ? »
« Le corps tranquille et l’esprit bien libéré,
sans faire de choix, attentif, sans foyer ;
comprenant l’enseignement, <j>il pratique l’absorption sans fixer l’esprit ;
il ne tremble pas, ne dérive pas et ne se raidit pas.
Voilà comment un renonçant qui a franchi cinq flots
médite habituellement ici en franchissant le sixième.
Voilà comment il pratique habituellement l’absorption <j>pour que les perceptions sensuelles
soient tenues à l’écart et ne s’emparent pas de lui. »
Alors Volupté, la fille de Māra, adressa ces vers au Bouddha :
« Il vit avec sa communauté après avoir retranché le désir,
et beaucoup de fidèles traverseront certainement.
Hélas, cet homme sans foyer arrachera beaucoup d’hommes,
et les conduira au-delà du Roi de la Mort ! »
« Les grands héros conduisent
au moyen du véritable enseignement.
Quand les Ainsi-Venus conduisent par l’enseignement,
comment quelqu’un qui sait pourrait-il être jaloux ? »
Alors les filles de Māra, Désir, Malveillance et Volupté, s’approchèrent de Māra le Mauvais.
Māra le Mauvais les vit venir au loin
et leur adressa ces vers :
« Folles ! Vous percez une montagne
avec des tiges de lotus !
Vous déterrez une colline avec vos ongles !
Vous mâchez du fer avec vos dents !
Vous cherchez pour ainsi dire un appui dans l’abîme
tout en soulevant un rocher avec votre tête !
Après avoir pour ainsi dire attaqué une souche avec votre poitrine,
vous quittez Gotama déçues. »
Elles étaient venues éblouissantes,
Désir, Malveillance et Volupté.
Mais le Maître les repoussa sur-le-champ,
comme la rafale emporte une touffe tombée.
Les Discours reliés avec Māra sont terminés.