Saṃyutta Nikāya: Connected Discourses Text 2

Linked Discourses 6.2
1. The Appeal
Respect
So I have heard.
At one time, when he was first awakened, the Buddha was staying in Uruvelā at the root of the goatherd’s banyan tree on the bank of the Nerañjarā River.
Then as he was in private retreat this thought came to his mind,
“One without respect and reverence lives in suffering. What ascetic or brahmin should I honor and respect and rely on?”
Then it occurred to him:
“I’d honor and respect and rely on another ascetic or brahmin so as to complete the entire spectrum of ethics, if it were incomplete.
But I don’t see any other ascetic or brahmin in this world - with its gods, Māras, and divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans - who is more accomplished than myself in ethics, who I should honor and respect and rely on.
I’d honor and respect and rely on another ascetic or brahmin so as to complete the entire spectrum of immersion, if it were incomplete.
But I don’t see any other ascetic or brahmin … who is more accomplished than myself in immersion …
I’d honor and respect and rely on another ascetic or brahmin so as to complete the entire spectrum of wisdom, if it were incomplete.
But I don’t see any other ascetic or brahmin … who is more accomplished than myself in wisdom …
I’d honor and respect and rely on another ascetic or brahmin so as to complete the entire spectrum of freedom, if it were incomplete.
But I don’t see any other ascetic or brahmin … who is more accomplished than myself in freedom …
I’d honor and respect and rely on another ascetic or brahmin so as to complete the entire spectrum of the knowledge and vision of freedom, if it were incomplete.
But I don’t see any other ascetic or brahmin in this world - with its gods, Māras, and divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans - who is more accomplished than myself in the knowledge and vision of freedom, who I should honor and respect and rely on.
Why don’t I honor and respect and rely on the same Dhamma to which I was awakened?”
Then the divinity Sahampati knew the Buddha’s train of thought. As easily as a strong person would extend or contract their arm, he vanished from the realm of divinity and reappeared in front of the Buddha.
He arranged his robe over one shoulder, raised his cupped palms toward the Buddha, and said:
“That’s so true, Blessed One! That’s so true, Holy One!
All the perfected ones, the fully awakened Buddhas who lived in the past honored and respected and relied on this same teaching.
All the perfected ones, the fully awakened Buddhas who will live in the future will honor and respect and rely on this same teaching.
May the Blessed One, who is the perfected one, the fully awakened Buddha at present, also honor and respect and rely on this same teaching.”
That is what the divinity Sahampati said. Then he went on to say:
“All Buddhas in the past,
the Buddhas of the future,
and the Buddha at present - destroyer of the sorrows of many - respecting the true teaching
they did live, they do live,
and they also will live.
This is the nature of the Buddhas.
Therefore someone who desires self-knowledge,
and aspires to greatness themselves,
should respect the true teaching,
remembering the instructions of the Buddhas.”

Saṁyutta Nikāya 6.2
1. Paṭhamavagga
Gāravasutta
Evaṁ me sutaṁ - ekaṁ samayaṁ bhagavā uruvelāyaṁ viharati najjā nerañjarāya tīre ajapālanigrodhamūle paṭhamābhisambuddho.
Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi:
“dukkhaṁ kho agāravo viharati appatisso, kaṁ nu khvāhaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyan”ti?
Atha kho bhagavato etadahosi:
“aparipuṇṇassa kho sīlakkhandhassa pāripūriyā aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Na kho panāhaṁ passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya attanā sīlasampannataraṁ aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā, yamahaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Aparipuṇṇassa kho samādhikkhandhassa pāripūriyā aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Na kho panāhaṁ passāmi sadevake loke …pe… attanā samādhisampannataraṁ aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā, yamahaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Aparipuṇṇassa paññākkhandhassa pāripūriyā aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Na kho panāhaṁ passāmi sadevake …pe… attanā paññāsampannataraṁ aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā, yamahaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Aparipuṇṇassa kho vimuttikkhandhassa pāripūriyā aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Na kho panāhaṁ passāmi sadevake …pe… attanā vimuttisampannataraṁ aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā, yamahaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Aparipuṇṇassa kho vimuttiñāṇadassanakkhandhassa pāripūriyā aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Na kho panāhaṁ passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya attanā vimuttiñāṇadassanasampannataraṁ aññaṁ samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā, yamahaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyaṁ.
Yannūnāhaṁ yvāyaṁ dhammo mayā abhisambuddho tameva dhammaṁ sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihareyyan”ti.
Atha kho brahmā sahampati bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya - seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evameva - brahmaloke antarahito bhagavato purato pāturahosi.
Atha kho brahmā sahampati ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā yena bhagavā tenañjaliṁ paṇāmetvā bhagavantaṁ etadavoca:
“evametaṁ, bhagavā, evametaṁ, sugata.
Yepi te, bhante, ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, tepi bhagavanto dhammaññeva sakkatvā garuṁ katvā upanissāya vihariṁsu;
yepi te, bhante, bhavissanti anāgatamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā tepi bhagavanto dhammaññeva sakkatvā garuṁ katvā upanissāya viharissanti.
Bhagavāpi, bhante, etarahi arahaṁ sammāsambuddho dhammaññeva sakkatvā garuṁ katvā upanissāya viharatū”ti.
Idamavoca brahmā sahampati, idaṁ vatvā athāparaṁ etadavoca:
“Ye ca atītā sambuddhā,
ye ca buddhā anāgatā;
Yo cetarahi sambuddho,
bahūnaṁ sokanāsano.
Sabbe saddhammagaruno,
vihaṁsu viharanti ca;
Tathāpi viharissanti,
esā buddhāna dhammatā.
Tasmā hi attakāmena,
mahattamabhikaṅkhatā;
Saddhammo garukātabbo,
saraṁ buddhāna sāsanan”ti.

Discours reliés 6.2
1. L’appel
Le respect
Ainsi ai-je entendu.
À une époque, peu après son éveil, le Bouddha séjournait à Uruvelā, au pied du figuier des banians du chevrier, sur la rive de la Nerañjarā.
Alors qu’il était en retraite solitaire, cette pensée lui vint à l’esprit :
« Celui qui vit sans respect ni révérence vit dans la souffrance. Quel ascète ou brahmane devrais-je honorer, respecter et prendre pour appui ? »
Alors il lui vint à l’esprit :
« J’honorerais, respecterais et prendrais pour appui un autre ascète ou brahmane afin de compléter tout le spectre de l’éthique, s’il était incomplet.
Mais je ne vois aucun autre ascète ou brahmane dans ce monde, avec ses dieux, ses Māras et ses divinités, cette population avec ses ascètes et ses brahmanes, ses dieux et ses humains, qui soit plus accompli que moi dans l’éthique et que je devrais honorer, respecter et prendre pour appui.
J’honorerais, respecterais et prendrais pour appui un autre ascète ou brahmane afin de compléter tout le spectre de l’immersion, s’il était incomplet.
Mais je ne vois aucun autre ascète ou brahmane… qui soit plus accompli que moi dans l’immersion…
J’honorerais, respecterais et prendrais pour appui un autre ascète ou brahmane afin de compléter tout le spectre de la sagesse, s’il était incomplet.
Mais je ne vois aucun autre ascète ou brahmane… qui soit plus accompli que moi dans la sagesse…
J’honorerais, respecterais et prendrais pour appui un autre ascète ou brahmane afin de compléter tout le spectre de la liberté, s’il était incomplet.
Mais je ne vois aucun autre ascète ou brahmane… qui soit plus accompli que moi dans la liberté…
J’honorerais, respecterais et prendrais pour appui un autre ascète ou brahmane afin de compléter tout le spectre de la connaissance et de la vision de la liberté, s’il était incomplet.
Mais je ne vois aucun autre ascète ou brahmane dans ce monde, avec ses dieux, ses Māras et ses divinités, cette population avec ses ascètes et ses brahmanes, ses dieux et ses humains, qui soit plus accompli que moi dans la connaissance et la vision de la liberté et que je devrais honorer, respecter et prendre pour appui.
Pourquoi n’honorerais-je pas, ne respecterais-je pas et ne prendrais-je pas pour appui ce même Dhamma auquel je me suis éveillé ? »
Alors la divinité Sahampati connut le fil des pensées du Bouddha. Aussi facilement qu’une personne forte étendrait ou replierait son bras, il disparut du domaine des divinités et réapparut devant le Bouddha.
Il arrangea sa robe sur une épaule, leva ses paumes jointes vers le Bouddha et dit :
« C’est tout à fait vrai, Bienheureux ! C’est tout à fait vrai, Saint !
Tous les êtres accomplis, les Bouddhas pleinement éveillés qui vécurent dans le passé, ont honoré, respecté et pris pour appui ce même enseignement.
Tous les êtres accomplis, les Bouddhas pleinement éveillés qui vivront dans le futur, honoreront, respecteront et prendront pour appui ce même enseignement.
Que le Bienheureux, qui est à présent l’être accompli, le Bouddha pleinement éveillé, honore, respecte et prenne lui aussi pour appui ce même enseignement. »
Voilà ce que dit la divinité Sahampati. Puis elle poursuivit :
« Tous les Bouddhas du passé,
les Bouddhas du futur,
et le Bouddha du présent,
destructeur des chagrins de beaucoup,
respectant le véritable enseignement,
ils vécurent, ils vivent,
et ils vivront aussi.
Telle est la nature des Bouddhas.
Par conséquent, celui qui désire se connaître
et aspire lui-même à la grandeur
devrait respecter le véritable enseignement,
en se souvenant des instructions des Bouddhas. »