Saṃyutta Nikāya: Connected Discourses Text 1

Linked Discourses 7.1
1. The Perfected Ones
With Dhanañjānī
So I have heard.
At one time the Buddha was staying near Rājagaha in the Bamboo Grove, the squirrels’ feeding ground.
Now at that time the wife of a certain brahmin of the Bhāradvāja clan, a brahmin lady named Dhanañjānī, was devoted to the Buddha, the teaching, and the Saṅgha.
Once, while she was bringing her husband his meal, she tripped and expressed this heartfelt sentiment three times:
“Homage to him, the blessed one, the perfected one, the fully awakened Buddha!
Homage to him, the blessed one, the perfected one, the fully awakened Buddha!
Homage to him, the blessed one, the perfected one, the fully awakened Buddha!”
When she said this, the brahmin said to Dhanañjānī:
“That’d be right. For the slightest thing this lowlife woman praises that shaven ascetic.
Right now, lowlife woman, I’m going to refute your teacher’s doctrine!”
“Brahmin, I don’t see anyone in this world - with its gods, Māras, and divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans - who can refute the doctrine of the Blessed One, the perfected one, the fully awakened Buddha.
But anyway, you should go. When you’ve gone you’ll understand.”
Then the brahmin of the Bhāradvāja clan, angry and upset, went to the Buddha and exchanged greetings with him.
When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side,
and addressed the Buddha in verse:
“When what is slain do you sleep at ease?
When what is slain is there no sorrow?
What is the one thing
whose killing you approve?”
“When anger’s slain you sleep at ease.
When anger’s slain there is no sorrow.
Anger has a poisonous root
and a sweet tip, O brahmin.
The noble ones praise its killing,
for when it’s slain there is no sorrow.”
When he said this, the brahmin said to the Buddha,
“Excellent, worthy Gotama! Excellent!
As if he were righting the overturned, or revealing the hidden, or pointing out the path to the lost, or lighting a lamp in the dark so people with clear eyes can see what’s there, worthy Gotama has made the teaching clear in many ways.
I go for refuge to the worthy Gotama, to the teaching, and to the mendicant Saṅgha.
May I receive the going forth, the ordination in the worthy Gotama’s presence?”
And the brahmin received the going forth, the ordination in the Buddha’s presence.
Not long after his ordination, Venerable Bhāradvāja, living alone, withdrawn, diligent, keen, and resolute, soon realized the supreme culmination of the spiritual path in this very life. He lived having achieved with his own insight the goal for which gentlemen rightly go forth from the lay life to homelessness.
He understood: “Rebirth is ended; the spiritual journey has been completed; what had to be done has been done; there is nothing further for this place.”
And Venerable Bhāradvāja became one of the perfected.

Saṁyutta Nikāya 7.1
1. Arahantavagga
Dhanañjānīsutta
Evaṁ me sutaṁ - ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
Tena kho pana samayena aññatarassa bhāradvājagottassa brāhmaṇassa dhanañjānī nāma brāhmaṇī abhippasannā hoti buddhe ca dhamme ca saṅghe ca.
Atha kho dhanañjānī brāhmaṇī bhāradvājagottassa brāhmaṇassa bhattaṁ upasaṁharantī upakkhalitvā tikkhattuṁ udānaṁ udānesi:
“Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassā”ti.
Evaṁ vutte, bhāradvājagotto brāhmaṇo dhanañjāniṁ brāhmaṇiṁ etadavoca:
“evamevaṁ panāyaṁ vasalī yasmiṁ vā tasmiṁ vā tassa muṇḍakassa samaṇassa vaṇṇaṁ bhāsati.
Idāni tyāhaṁ, vasali, tassa satthuno vādaṁ āropessāmī”ti.
“Na khvāhaṁ taṁ, brāhmaṇa, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yo tassa bhagavato vādaṁ āropeyya arahato sammāsambuddhassa.
Api ca tvaṁ, brāhmaṇa, gaccha, gantvā vijānissasī”ti.
Atha kho bhāradvājagotto brāhmaṇo kupito anattamano yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi.
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi.
Ekamantaṁ nisinno kho bhāradvājagotto brāhmaṇo bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Kiṁsu chetvā sukhaṁ seti,
kiṁsu chetvā na socati;
Kissassu ekadhammassa,
vadhaṁ rocesi gotamā”ti.
“Kodhaṁ chetvā sukhaṁ seti,
kodhaṁ chetvā na socati;
Kodhassa visamūlassa,
madhuraggassa brāhmaṇa;
Vadhaṁ ariyā pasaṁsanti,
tañhi chetvā na socatī”ti.
Evaṁ vutte, bhāradvājagotto brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca:
“abhikkantaṁ, bho gotama, abhikkantaṁ, bho gotama.
Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito.
Esāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.
Labheyyāhaṁ bhoto gotamassa santike pabbajjaṁ, labheyyaṁ upasampadan”ti.
Alattha kho bhāradvājagotto brāhmaṇo bhagavato santike pabbajjaṁ, alattha upasampadaṁ.
Acirūpasampanno kho panāyasmā bhāradvājo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva - yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṁ pabbajanti tadanuttaraṁ - brahmacariyapariyosānaṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi.
“Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā”ti abbhaññāsi.
Aññataro ca panāyasmā bhāradvājo arahataṁ ahosīti.

Discours reliés 7.1
1. Les Accomplis
Avec Dhanañjānī
Ainsi ai-je entendu.
À une époque, le Bouddha séjournait près de Rājagaha, dans la Bambouseraie, au sanctuaire des écureuils.
Or, à ce moment-là, l’épouse d’un certain brahmane du clan Bhāradvāja, une dame brahmane nommée Dhanañjānī, était dévouée au Bouddha, à l’enseignement et au Saṅgha.
Un jour, tandis qu’elle apportait son repas à son mari, elle trébucha et exprima trois fois ce sentiment venu du cœur :
« Hommage à lui, le Bienheureux, l’accompli, le Bouddha parfaitement éveillé !
Hommage à lui, le Bienheureux, l’accompli, le Bouddha parfaitement éveillé !
Hommage à lui, le Bienheureux, l’accompli, le Bouddha parfaitement éveillé ! »
Lorsqu’elle eut parlé, le brahmane dit à Dhanañjānī :
« Il ne manquait plus que cela. Pour la moindre petite chose, cette misérable femme fait l’éloge de cet ascète au crâne rasé.
Misérable femme, je vais sur-le-champ réfuter la doctrine de ton maître ! »
« Brahmane, je ne vois personne dans ce monde, avec ses dieux, ses Māras et ses divinités, dans cette population avec ses ascètes et ses brahmanes, ses dieux et ses humains, qui puisse réfuter la doctrine du Bienheureux, l’accompli, le Bouddha parfaitement éveillé.
Mais vas-y tout de même. Une fois sur place, tu comprendras. »
Alors le brahmane du clan Bhāradvāja, en colère et contrarié, se rendit auprès du Bouddha et échangea des salutations avec lui.
Quand les salutations et les propos courtois furent terminés, il s’assit sur le côté
et s’adressa au Bouddha en vers :
« Quand quoi est tué dort-on à son aise ?
Quand quoi est tué n’éprouve-t-on aucun chagrin ?
Quelle est l’unique chose
dont tu approuves la mise à mort ? »
« Quand la colère est tuée, on dort à son aise.
Quand la colère est tuée, il n’y a aucun chagrin.
La colère a une racine empoisonnée
et une pointe douce, ô brahmane.
Les nobles louent sa mise à mort,
car lorsqu’elle est tuée, il n’y a aucun chagrin. »
Lorsqu’il eut parlé, le brahmane dit au Bouddha :
« Excellent, digne Gotama ! Excellent !
Comme s’il redressait ce qui était renversé, révélait ce qui était caché, indiquait le chemin à celui qui s’est perdu, ou allumait une lampe dans l’obscurité afin que ceux qui ont de bons yeux puissent voir ce qui s’y trouve, le digne Gotama a rendu l’enseignement clair de bien des façons.
Je prends refuge auprès du digne Gotama, de l’enseignement et du Saṅgha des mendiants.
Puis-je recevoir le départ dans la vie sans foyer et l’ordination en présence du digne Gotama ? »
Et le brahmane reçut le départ dans la vie sans foyer et l’ordination en présence du Bouddha.
Peu après son ordination, le vénérable Bhāradvāja, vivant seul, retiré, diligent, ardent et résolu, réalisa bientôt dans cette vie même l’accomplissement suprême de la voie spirituelle. Il vécut après avoir atteint par sa propre connaissance directe le but pour lequel des hommes de bonne famille quittent à juste titre la vie laïque pour la vie sans foyer.
Il comprit : « La renaissance est terminée ; le cheminement spirituel est achevé ; ce qui devait être fait a été fait ; il n’y a plus rien à venir dans cet état. »
Et le vénérable Bhāradvāja devint l’un des accomplis.