SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-071

DIALECTICA. 61 γάρ ἐστιν ὃ λέγοντες ἀποφαινόμεϑα, ὅπερ ἢ ἀληϑές ἐστιν ἢ ψεῦδος. ἐρώ- tque δέ ἐστι πρᾶγμα αὐτοτελὲς μέν, ὡς καὶ τὸ ἀξίωμα, αἰτητικὸν δὲ ἀπο- κρίσεως, οἷον οἂρά γε ἡμέρα ἐστί; τοῦτο δὲ οὔτε ἀληϑές ἐστιν οὔτε ψεῦδος" ὥστε τὸ μὲν «ἡμέρα ἐστίν“ ἀξίωμά ἐστι, τὸ δὲ o γε ἡμέρα ἐστίν“ ἐρώτημα. πύσμα δέ ἐστι πρᾶγμα πρὸς ὃ συμβολικῶς οὐκ ἔστιν ἀποκρίνεσθαι, ὡς ἐπὶ τοῦ ἐρωτήματος, vei, ἀλλὰ (δεῖ εἰπεῖν ,oixsi ἐν τῷδε τῷ τόπῳ“. προσ- τακτικὸν δέ ἐστι πρᾶγμα, ὃ λέγοντες πραστάσσομεν, olov' (fr. trag. adesp. 144 N σὺ uiv βάδιξε τὰς ἐπ᾽ ᾿Ινάχου ῥοάς“. ὁρκικὸν κα {προσαγορευτικὸν» δέ ἐστι πρᾶγμα, ὃ εἰ λέγοι τις, προσ- 10 αἀγορεύοι ἄν, olov »Ατρείδη κύδιστε, ἄναξ ἀνδρῶν ᾿Δ4γαμέμνον“. ὅμοιον δέ ἐστιν ἀξιώματι, ὃ τὴν ἐκφορὰν ἔχον ἀξιωματικὴν παρά τινος μορίου πλεονασμὸν ἢ πάϑος ἕξω πίπτει τοῦ γένους τῶν ἀξιωμάτων, οἷον »καλός γ᾽ ὃ παρϑενών“. 15 ὡς Πριαμίδῃσιν ἐμφερὴς ὁ βουκόλος“ (frg. trag. adesp. 109) ἔστε δὲ καὶ ἐπαπορητικόν τι πρᾶγμα διενηνοχὸς ἀξιώματος, ὃ εἰ λέγοι τις, ἀποροίη àv: (Menandri fr. 281, 9 Kock) »&o ἔστι συγγενές τι λύπη καὶ fíog; οὔτε δὲ ἀληϑῆ ἐστιν οὔτε ψευδῆ τὰ ἐρωτήματα καὶ τὰ πύσματα καὶ τὰ τού- 30 τοις παραπλήσια, τῶν ἀξιωμάτων ἢ ἀληϑῶν ἢ ψευδῶν ὄντων. : 187 Sextus adv. math. VIII 70. αὐτίκα γὰρ --- ἠξίουν of Στωϊκοὶ κοινῶς iv λεκτῷ τὸ ἀληϑὲς εἶναι καὶ τὸ ψεῦδος. λεκτὸν δὲ ὑπάρχειν φασὶ τὸ κατὰ λογικὴν φαντασίαν ὑφιστάμενον᾽ λογικὴν δὲ εἶναι φαν- τασίαν καϑ᾽ ἣν τὸ φαντασϑὲν ἔστι λόγῳ παραστῆσαι. τῶν δὲ λεχκτῶν τὰ es μὲν ἐλλιπῆ καλοῦσι τὰ δὲ αὐτοτελῆ. ὧν τὰ μὲν ἐλλιπῆ παρείσϑω νῦν, τῶν δὲ αὐτοτελῶν πλείους εἶναί φασι (διαφοράς). καὶ γὰρ προστακτικὰ κα- λοῦσί τινα, ἅπερ προστάσσοντες λέγομεν, οἷον ..δεῦρ᾽ V9. νύμφα φίλη“ (ll. I 80) καὶ ἀποφαντικά, ἅπερ ἀποφαινόμενοί φαμεν, οἷον ..ὃ 4ίων πε- ριπατεῖςς, xol πύσματα, ἅπερ λέγοντες πυνϑανόμεϑα, οἷον «ποῦ οἰκεῖ so ZAlov;* ὀνομάζεται δέ τινα παρ᾽ αὐτοῖς καὶ ἀρατικά, ἅπερ λέγοντες ἀρώ- μεϑαὰ οὧδέ σφ᾽ ἐγκέφαλος χαμάδις ῥέοι ὡς ὅδε olvoc (Il. I' 300) καὶ εὐκ- τικά, ἅπερ λέγοντες εὐχόμεϑα ..Ζεῦ πάτερ, Ἴδηϑεν μεδέων, κύδιστε μέγιστε, δὸς νίκην Αἴαντι καὶ ἀγλαὸν εὖχος ἀρέσϑαι““ (Il. Η 202). προσαγορεύουσι 'δέ τινα τῶν αὐτοτελῶν καὶ ἀξιώματα, ἅπερ λέγοντες ἢ ἀληϑεύομεν ἢ ψευ- ss δόμεϑα. ἔστι δέ τινα καὶ πλείονα ἢ ἀξιώματα, οἷον τὸ μὲν τοιοῦτο Πριαμίδῃσιν ἐμφερὴς ὃ βουκόλος“ ἀξίωμά ἐστιν᾽ ἢ γὰρ ἀληϑεύομεν λέγον- τες αὐτὸ ἢ ψευδόμεϑα᾽ τὸ δὲ οὕτως ἔχον ὧς Πριαμίδῃσιν ἐμφερὴς ὃ βου- κόλος““ πλέον τι ἀξιώματός ἐστι καὶ οὐκ ἀξίωμα. πλὴν ἱκανῆς οὔσης ἐν τοῖς λεχτοῖς διαφορᾶς, ἵνα τι, φασίν, ἀληϑὲς T ἢ ψεῦδος, δεῖ αὐτὸ πρὸ παντὸς 40 λεκτὸν εἶναι, -: καὶ αὐτοτελές, καὶ οὐ κοινῶς ὁποῖον δήποτε οὖν ἀλλ᾽ ἀξίωμα" μόνον γὰρ τοῦτο, ὡς προεῖπον, λέγοντες ἤτοι ἀληϑεύομεν ἢ ψευδόμεϑα. 188 Ammonius in Aristot. de interpret. p. 2, 26 Busse. καλοῦσι δὲ of Στωϊκοὶ τὸν μὲν ἀποφαντικὸν λόγον ἀξίωμα, τὸν δὲ εὐχτικὸν ἀρατικόν, τὸν δὲ κλητικὸν προσαγορευτικόν, προστιϑέντες τούτοις ἕτερα πέντε λόγων εἴδη as 6 δεῖ addidi. 10 lacunam hausisse definitiones ὁρκικοῦ, ἀρατικοῦ, ὑπο- ϑετικοῦ vidit Hübner. 18 εἰσφορὰν BPF, corr. Menag. 14 πάϑους BP. 15 καλλὸς B. 21 ἀληϑινῶν BF. 927 διαφοράς add. Bk. δ᾽

DIALECTIC. 61 For it is what we declare when speaking, and it is either true or false. A question is something complete in itself, as an assertible also is, but requesting an answer, for example, “Is it perhaps day?” This is neither true nor false. Thus “It is day” is an assertible, while “Is it perhaps day?” is a question. An inquiry is something to which one cannot answer symbolically, as one can to a question, “yes,” but must say, “He lives in this place.” An imperative is something by uttering which we issue a command, for example (Tragic Fragment, Anonymous 144 N), “You, go to the streams of Inachus.” An oath-form [and an address] is something which, if one were to utter it, one would address someone, for example, “Most glorious son of Atreus, Agamemnon, lord of men.” Something resembling an assertible is that which has assertoric expression but, because of a superfluous particle or an affection, falls outside the class of assertibles, for example, “How beautiful the maiden’s chamber!” “How like the sons of Priam is the herdsman!” (Tragic Fragment, Anonymous 109). There is also a deliberative utterance distinct from an assertible, which, if someone uttered it, would express perplexity: (Menander fr. 281, 9 Kock) “What kinship, then, is there between grief and life?” Questions, inquiries, and things similar to them are neither true nor false, whereas assertibles are either true or false.

187 Sextus, Against the Mathematicians VIII 70. To begin with, the Stoics held in common that truth and falsehood belong to the sayable. They say that a sayable is what subsists in accordance with a rational presentation, and that a rational presentation is one according to which what is presented can be expressed in speech. Of sayables they call some incomplete and others complete in themselves. Let the incomplete ones be set aside for now. Of those complete in themselves they say there are several distinctions. For they call some imperatives, which we utter when giving commands, for example, “Come here, dear nymph” (Iliad I 80); others declaratives, which we utter when making declarations, for example, “Dion is walking”; and others inquiries, which we utter when seeking information, for example, “Where does Dion live?” Among them some are also called imprecations, which we utter when calling down a curse: “May his brain flow upon the ground like this wine” (Iliad III 300); and others prayers, which we utter when praying: “Father Zeus, ruling from Ida, most glorious and greatest, grant Ajax victory and the winning of splendid renown” (Iliad VII 202). They also designate certain complete sayables as assertibles, by uttering which we speak truly or falsely. There are also some that are more than assertibles. Thus, “The herdsman is like the sons of Priam” is an assertible, for in uttering it we speak either truly or falsely. But the expression “How like the sons of Priam is the herdsman!” is something more than an assertible and is not an assertible. Despite the considerable diversity among sayables, for something, they say, to be true or false it must first of all be a sayable, complete in itself, and not merely of any kind whatsoever, but an assertible. For this alone, as I said before, is something by uttering which we speak either truly or falsely.

188 Ammonius, On Aristotle’s De interpretatione, p. 2, 26 Busse. The Stoics call declarative speech an assertible, prayerful speech an imprecation, and vocative speech an address, adding to these five other kinds of speech clearly referred to one of those enumerated.

6 I added δεῖ. 10 Hübner saw that the lacuna had swallowed the definitions of the oath-form, imprecation, and hypothetical. 13 BPF have εἰσφορὰν; corrected by Menagius. 14 BP have πάϑους. 15 B has καλλὸς. 21 BF have ἀληϑινῶν. 27 Bekker added διαφοράς.

DIALECTIQUE. 61 Car c’est ce qu’en parlant nous énonçons, et qui est soit vrai, soit faux. Une question est une chose complète en elle-même, comme l’est aussi la proposition, mais qui appelle une réponse, par exemple : « Est-ce donc le jour ? » Cela n’est ni vrai ni faux. Ainsi, « Il fait jour » est une proposition, tandis que « Est-ce donc le jour ? » est une question. Une demande d’information est une chose à laquelle on ne peut répondre symboliquement, comme à une question, par « oui », mais il faut dire : « Il habite en tel lieu. » Un impératif est une chose qu’en disant nous ordonnons, par exemple : (fr. trag. adesp. 144 N) « Toi, va vers les courants de l’Inachos. » Une formule de serment et {une apostrophe} est une chose telle que, si quelqu’un la disait, il adresserait la parole, par exemple : « Atréide très glorieux, Agamemnon, souverain des hommes. » Est semblable à une proposition ce qui, tout en ayant une expression propositionnelle, sort de la classe des propositions par la surabondance ou l’affection de quelque particule, par exemple : « Qu’il est beau, le Parthénon ! » « Comme le bouvier ressemble aux fils de Priam ! » (frg. trag. adesp. 109). Il existe aussi une chose dubitative, distincte de la proposition, telle que, si quelqu’un la disait, il exprimerait une perplexité : (Ménandre, fr. 281, 9 Kock) « Y a-t-il donc quelque parenté entre la peine et la vie ? » Les questions, les demandes d’information et les choses qui leur ressemblent ne sont ni vraies ni fausses, tandis que les propositions sont soit vraies, soit fausses.

187 Sextus, Contre les mathématiciens VIII 70. En effet, d’emblée, les Stoïciens estimaient communément que le vrai et le faux résident dans un exprimable. Ils disent qu’est exprimable ce qui subsiste conformément à une représentation rationnelle, et qu’est rationnelle la représentation selon laquelle il est possible de présenter par le discours ce qui a été représenté. Parmi les exprimables, ils appellent les uns incomplets et les autres complets en eux-mêmes. Laissons maintenant de côté les incomplets. Quant aux complets, ils disent qu’il en existe plusieurs {différences}. Ils en appellent certains impératifs, ceux que nous disons en donnant un ordre, par exemple : « Viens ici, chère nymphe » (Il. I 80) ; d’autres déclaratifs, ceux que nous prononçons en énonçant, par exemple : « Dion se promène » ; d’autres demandes d’information, ceux que nous disons pour nous informer, par exemple : « Où Dion habite-t-il ? » Certains sont aussi appelés chez eux imprécatoires, ceux que nous disons en proférant une imprécation : « Que sa cervelle coule à terre comme ce vin » (Il. III 300) ; et d’autres votifs, ceux que nous disons en formulant un vœu : « Zeus père, qui règnes depuis l’Ida, très glorieux et très grand, donne à Ajax la victoire et l’obtention d’une éclatante renommée » (Il. VII 202). Ils nomment encore propositions certains des exprimables complets, ceux qu’en disant nous disons vrai ou faux. Il en est aussi qui sont plus que des propositions. Ainsi, « Le bouvier ressemble aux fils de Priam » est une proposition, car en la disant nous disons soit vrai, soit faux ; mais « Comme le bouvier ressemble aux fils de Priam ! » est quelque chose de plus qu’une proposition et n’est pas une proposition. Bien qu’il existe une diversité suffisante parmi les exprimables, pour qu’une chose, disent-ils, soit vraie ou fausse, elle doit avant tout être un exprimable, être complète en elle-même, et non pas être indistinctement de n’importe quelle sorte, mais être une proposition. Car c’est seulement en disant celle-ci, comme je l’ai dit auparavant, que nous disons soit vrai, soit faux.

188 Ammonius, Sur le De l’interprétation d’Aristote, p. 2, 26 Busse. Les Stoïciens appellent proposition le discours déclaratif, imprécatoire le discours votif, et appellatif le vocatif ; ils ajoutent à ceux-ci cinq autres espèces de discours, clairement rapportées à certaines de celles qui ont été énumérées.

6 J’ai ajouté δεῖ. 10 Hübner a vu que la lacune avait absorbé les définitions du serment, de l’imprécation et de la supposition. 13 εἰσφορὰν BPF, corrigé par Ménage. 14 πάϑους BP. 15 καλλὸς B. 21 ἀληϑινῶν BF. 27 διαφοράς ajouté par Bk.