SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-182

119 DE MUNDO. Gouzv, ὡς μηδὲ τοῦτο δύναται παϑεῖν᾽ ἕξιν γὰρ ἔχει τὴν συνέχουσαν αὐτὴν καὶ συντηροῦσαν. Καὶ τὸ μὲν περιέχον αὐτὴν κενὸν οὐδὲν ποιεῖ. αὐτὴ δ᾽ ὑπερβαλλούσῃ δυνάμει χρωμένη συντηρεῖ ἑαυτήν, συστελλομένη τε καὶ πάλιν χεομένη ἐν αὐτῷ κατὰ τὰς φυσικὰς αὑτῆς μεταβολάς, ἄλλοτε μὲν εἰς πῦρ 5 χεομένη, ἄλλοτε δὲ καὶ ἐπὶ κοσμογονίαν δρμῶσα. 541 Cleomedes Cireul doctr. I ep. 1 p. 5 Bake. ᾿ζφναγκαῖον τοίνυν εἶναί τινα ὑπόστασιν κενοῦ. Ἔστι δὲ ἁπλουστάτη ἡ αὐτοῦ ἐπίνοια, ἀσω- μάτου τε καὶ ἀναφοῦς ὄντος. καὶ οὔτε σχῆμα ἔχοντος οὔτε σχηματιζομένου, καὶ οὔτε τι πάσχοντος οὔτε ποιοῦντος, ἁπλῶς δὲ σῶμα δέχεσθαι οἵου τε 10 ὄντος. 542 Galenus de animi peccatis dignoscendis 7. Vol V p. 101 Κ. ὁ δὲ Στωϊκὸς οὐκ ἔνδον τι κενὸν εἶναι. ἔξωϑεν τοῦ κόσμου ὑπάρχειν αὐτό. - - - οὐ γὰρ ἕνα ὁμολογεῖ κόσμον εἶναι τόνδε (scil. Epicureus), καϑάπερ 6 Στωϊκὸς οἴεται, κατά γε τοῦτο τοῖς Περιπατητικοῖς ὁμόδοξος. 15 543 Diogenes Laért. VII 140. ἔξωϑεν δὲ αὐτοῦ (scil. τοῦ κόσμου) περικεχυμένον εἷναι τὸ κενὸν ἄπειρον, ὅπερ ἀσώματον εἶναι. ἀσώμα- τον δὲ τὸ οἷόντε κατέχεσϑαι ὑπὸ σωμάτων οὐ κατεχόμενον. ἐν δὲ τῷ κόσμῳ μηδὲν εἶναι κενόν, ἀλλ᾽ ἡνῶσϑαι αὐτόν" τοῦτο γὰρ ἀναγκάξειν τὴν τῶν οὐρανίων πρὸς τὰ ἐπίγεια σύμπνοιαν καὶ συντονίαν. φησὶ 0 δὲ περὶ τοῦ κενοῦ Χρύσιππος μὲν ἐν τῷ περὶ τοῦ Κενοῦ καὶ ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν Τεχνῶν οἷο. ὅ44 Galenus περὶ τ. τ. ψυχῆς ἠθῶν ed. Bas. I p. 346 Κ. 785. δυοῖν οὐσῶν αἱρέσεων ἐν φιλοσοφίᾳ κατὰ τὴν πρώτην τομήν, ἔνιοι μὲν γὰρ (scil. Stoici) ἠνῶσϑαι τὴν κατὰ τὸν κόσμον οὐσίαν ἅπασαν, ἔνιοι δὲ διῃρῆσϑαί 25 φασι κενοῦ παραπλοκῇ etc. 5645 Galenus comm. 4 in Hippocr. epid. 6 ed. Bas. V 497 K. XVII B. 162. τὸ δὲ κενὰς εἶναί τινας χώρας ἢ κατὰ τὸ ὕδωρ ἢ κατὰ τὸν ἀέρα, τῇ μὲν Ἔπι- κούρου τε xol ᾿Δἀσχληπιάδου δόξῃ περὶ τῶν στοιχείων ἀκόλουϑόν ἐστιν᾽ τῇ δ᾽ ᾿Δριστοτέλους τε καὶ (τῶν) Στωϊκῶν ἐναντίον, οὐδαμόϑι κενὸν οὐδὲν ἐν 80 τῷ κόσμῳ πεπεισμένων ὑπάρχειν, ἀλλ᾽ ἐκπεπληρῶσϑαι πάντα σώμασιν. οὐδὲ γὰρ κατὰ τὴν κίσσηριν αἴ μεταξὺ τῶν γεωδῶν σωμάτων χῶραι παντάπασιν αὐτοῖς εἶναι δοκοῦσι κεναί᾽ περιέχεσϑαι γοῦν ἐν αὐταῖς τὸν ἀέρα φασί. κατὰ μέντοι τὸ ὕδωρ οὐκ εἶναί τινα ποροποιΐαν τοιαύτην ὁποία κατὰ τὴν κίσσηρίν ἐστιν, ἀλλὰ συνεχὲς ἑαυτῷ παντελῶς ὑπάρχειν αὐτό. 35 546 Cleomedes Cireul. doctr. I cp. 1 p. 5 Bake. Τοιοῦτον δὲ ὑπάρ- yov τὸ κενόν, iv μὲν τῷ κόσμῳ οὐδὲ ὅλως ἔστι. 4ῆλον δὲ ix τῶν φαινο- μένων. Εἰ γὰρ μὴ δι’ ὅλου συμφυὴς ὑπῆρχεν ἡ τῶν ὅλων οὐσία, οὔτ᾽ ἂν ὑπὸ φύσεως olóvr ἦν συνέχεσϑαι καὶ διοικεῖσθαι τὸν κόσμον, οὔτε τῶν με- ρῶν αὐτοῦ συμπάϑειά τις ἂν ἦν πρὸς ἄλληλα οὔτε μὴ ὑφ᾽ ἑνὸς τόνου 40 συνεχομένου αὐτοῦ καὶ τοῦ πνεύματος μὴ δι᾽ ὅλου ὄντος συμφυοῦς, οἷόντ᾽ ἂν ἦν ἡμῖν δρᾶν ἢ ἀκούειν. Μεταξὺ γὰρ ὄντων κενωμάτων ἐνεποδίζοντο ἂν ὑπ᾽ αὐτῶν αἵ αἰσϑήσεις. 16 ἀσώματον absurdum; scribe κενόν. 17 κατεχομένου F. 19 φασὶ B. verba inde a φησί om. F. 20 ro? om. BP. 929 τῶν Στωϊκῶν scripsi, Zrot- χικῶν edit. 84 παντελῶς scripsi, παντοίως edit. 89 τόνου scripsi, τόπου vulgo.

172 ON THE WORLD. They say that it cannot undergo this either, for it possesses a tenor that holds it together and preserves it. The void surrounding it does nothing, whereas the substance itself, employing its surpassing power, preserves itself, contracting and then pouring out again within the void according to its natural transformations, at one time pouring out into fire and at another proceeding toward cosmogony.

541 Cleomedes, Circular Theory I, ch. 1, p. 5 Bake. It is therefore necessary that void have some subsistence. Its conception is extremely simple: it is incorporeal and intangible, neither possessing shape nor being shaped, neither undergoing nor producing anything, but simply capable of receiving body.

542 Galen, On Recognizing the Errors of the Soul 7, vol. V, p. 101 K. The Stoic says that there is no void within, but that it exists outside the cosmos. For Epicurus does not agree that this cosmos is one, as the Stoic thinks, agreeing in this respect with the Peripatetics.

543 Diogenes Laertius VII 140. Outside the cosmos the infinite void is poured around it, and this is incorporeal. The incorporeal is that which is capable of being occupied by bodies but is not occupied. Within the cosmos there is no void, but the cosmos is unified; for this is necessitated by the mutual breathing and tension of celestial things with earthly things. Chrysippus speaks about void in On the Void and in the first book of his Physical Studies.

544 Galen, On the Character of the Soul, Basel edition I, p. 346 K.; 785. There are two schools in philosophy according to the primary division: some, namely the Stoics, say that the whole substance throughout the cosmos is unified; others say that it is divided by an interweaving of void, and so forth.

545 Galen, Commentary 4 on Hippocrates’ Epidemics 6, Basel edition V 497 K.; XVII B 162. That there are certain empty spaces either in water or in air accords with the opinion of Epicurus and Asclepiades concerning the elements, but conflicts with that of Aristotle and the Stoics, who are persuaded that no void exists anywhere in the cosmos, but that all things are filled with bodies. For they do not think that even in pumice the spaces between the earthy bodies are entirely empty; they say that air is contained in them. In water, however, there is no such formation of passages as exists in pumice; rather, water is entirely continuous with itself.

546 Cleomedes, Circular Theory I, ch. 1, p. 5 Bake. Since void is of this kind, it does not exist at all within the cosmos. This is clear from appearances. For if the substance of the whole were not naturally joined throughout, the cosmos could neither be held together nor governed by nature; nor would its parts have any sympathy with one another. Nor, if it were not held together by a single tension and the pneuma were not naturally joined throughout, would we be able to see or hear. For if empty intervals lay between things, our senses would be impeded by them.

Textual notes: 16 ἀσώματον is absurd; read κενόν. 17 κατεχομένου F. 19 φασί B; the words beginning with φησί are omitted by F. 20 τοῦ omitted by BP. 29 τῶν Στωϊκῶν written by the editor; the edition has Στοιχικῶν. 34 παντελῶς written by the editor; the edition has παντοίως. 39 τόνου written by the editor; commonly τόπου.

172 DU MONDE. ...que cela non plus ne peut lui arriver ; car elle possède une force de cohésion qui la maintient et la conserve. Le vide qui l’entoure n’exerce aucune action sur elle ; mais elle se conserve elle-même en usant d’une puissance supérieure, se contractant puis se répandant de nouveau en lui selon ses transformations naturelles, tantôt en se répandant en feu, tantôt aussi en s’élançant vers la formation d’un monde.

541 Cléomède, Théorie circulaire des corps célestes I, chap. 1, p. 5 Bake. Il est donc nécessaire qu’il existe une certaine réalité du vide. La conception en est très simple : il est incorporel et intangible, ne possède aucune forme et n’en reçoit aucune, ne subit ni ne produit rien, mais est simplement capable de recevoir un corps.

542 Galien, De la reconnaissance des fautes de l’âme 7, vol. V, p. 101 K. Le Stoïcien n’admet pas qu’il existe du vide à l’intérieur ; il affirme qu’il se trouve hors du monde. [...] Car [l’Épicurien] ne reconnaît pas que ce monde-ci soit unique, comme le pense le Stoïcien, qui sur ce point partage l’opinion des Péripatéticiens.

543 Diogène Laërce VII 140. Hors du monde se répand tout autour le vide infini, lequel est incorporel. Est incorporel ce qui peut être occupé par des corps sans l’être effectivement. Dans le monde, il n’y a aucun vide ; le monde forme au contraire une unité. C’est en effet ce qui impose l’accord de souffle et la tension commune des choses célestes et terrestres. Chrysippe parle du vide dans son traité Du Vide et dans le premier livre des Arts physiques.

544 Galien, Sur les mœurs de l’âme, éd. Bâle, I, p. 346 K. 785. La première division de la philosophie comporte deux écoles : les uns [les Stoïciens] disent que la substance entière du monde forme une unité ; les autres qu’elle est divisée par l’entrelacement du vide, etc.

545 Galien, Commentaire IV sur le livre VI des Épidémies d’Hippocrate, éd. Bâle V 497 K., XVII B. 162. Qu’il existe des espaces vides dans l’eau ou dans l’air est conforme à l’opinion d’Épicure et d’Asclépiade sur les éléments, mais contraire à celle d’Aristote et des Stoïciens, qui sont convaincus qu’il n’existe nulle part aucun vide dans le monde, mais que tout est rempli de corps. Même dans la pierre ponce, ils ne pensent pas que les espaces situés entre les parties terreuses soient entièrement vides ; ils disent que l’air y est contenu. Dans l’eau, toutefois, il n’existe aucune formation de pores semblable à celle de la pierre ponce : elle est absolument continue avec elle-même.

546 Cléomède, Théorie circulaire des corps célestes I, chap. 1, p. 5 Bake. Telle étant la nature du vide, il n’en existe absolument aucun dans le monde. Cela ressort clairement des phénomènes. Si la substance du tout n’était pas naturellement unie de part en part, le monde ne pourrait être maintenu ni gouverné par une nature ; il n’existerait aucune sympathie réciproque entre ses parties ; et si le monde n’était maintenu par une tension unique, si le pneuma ne lui était pas naturellement uni de part en part, nous ne pourrions ni voir ni entendre. Des vides interposés feraient en effet obstacle aux sensations.

16 ἀσώματον est absurde ; écrire κενόν. 17 κατεχομένου F. 19 φασί B. Les mots à partir de φησί sont omis par F. 20 τοῦ omis par BP. 29 J’ai écrit τῶν Στωϊκῶν ; Στοιχικῶν dans l’édition. 34 J’ai écrit παντελῶς ; παντοίως dans l’édition. 39 J’ai écrit τόνου ; τόπου communément.