SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-183

DE MUNDO. 118 8 5. Mundus globosus οὐ stabilis. 547 Aétius Plac. II 2, 1. Of μὲν Στωϊκοὶ σφαιροειδῆ τὸν κόσμον. 548 Philo quaest. et solut. in Exodum II 90 (p. 528 Aucher) Vides quod terra et aqua, quippe quae in medio sunt totius aéris ignisque, caelo cireumlato, firmatae sunt non aliunde unquam, sed sese invicem tenendo ; mutuis vinculis secundum ligantem eos divinum sermonem sapientissimo artificio perfectissimaque harmonia? 549 Cicero de nat. deor. II 115. ita stabilis est&/ mundus atque ita cohaeret ad permanendum, ut nihil ne excogitari quidem possit aptius. Omnes enim partes eius undique medium locum capessentes nituntur aequa- 10 liter. Maxime autem corpora inter se iuncta permanent, cum quasi quo- dam vineulo cireumdato colligantur; quod facit ea natura, quae per omnem mundum, omnia mente et ratione confieiens, funditur et ad medium rapit et convertit extrema. 550 Plutarchus de Stoie. repugn. cp. 44 p. 1054e. Ταῦτα δ᾽ οὐκ 15 ἂν ἐφοβεῖτο (mundum deletum iri, partibus in medium infiniti spatii confluentibus) μὴ φύςει rà εώματα φέρεςθαι πανταχόθεν ἐπὶ τὸ uécov ἡγούμενος, οὐ τῆς οὐείας, ἀλλὰ τῆς περιεχούςτης τὴν οὐείαν χώρας᾽ ᾿ περὶ οὗ καὶ πολλάκις εἴρηκεν ὧς ,ἀδυνάτου καὶ παρὰ φύειν ὄντος" οὐ γὰρ ὑπάρχειν ἐν τῷ κενῷ διαφοράν, fj τὰ εώματα δευρὶ μᾶλλον ἢ so δευρὶ προςάγεται᾽ τὴν δὲ τοῦ kócuou τούτου εύὐνταξιν αἰτίαν εἶναι τῆς KiVfjceuc, ἐπὶ τὸ κέντρον καὶ τὸ uécoy αὐτοῦ νευόντων καὶ φερομένων πανταχόθεν.“ ᾿Αρκεῖ δ᾽ εἰς τοῦτο παραθέεθαι λέξιν ἐκ τοῦ δευτέρου περὶ Kivrjceuc. Ὑπειπὼν γὰρ ὅτι «τέλεον μὲν ὃ xócuoc εὧμά ἐετιν, οὐ τέλεα δὲ τὰ τοῦ κόσμου μέρη, τῷ πρὸς τὸ ὅλον πως ἔχειν, καὶ μὴ 55 καθ᾽ αὑτὰ εἶναι,“ καὶ περὶ τῆς κινήςτεως αὐτοῦ διελθὼν ὡς ,émi τὴν ευμμονὴν καὶ τὴν ευνοχὴν τὴν ἑαυτοῦ κινεῖεθαι διὰ τῶν μερῶν πάντων πεφυκότος, οὐκ ἐπὶ τὴν διάλυςειν καὶ τὴν θρύψιν,“ ταῦτ᾽ εἴρηκεν. (Οὕτω . δὲ τοῦ ὅλου τεινομένου εἰς ταὐτὸ καὶ κινουμένου, καὶ τῶν μορίων ταύτην τὴν κίνηςειν ἐχόντων ἐκ τῆς τοῦ εώματος φύ- so ceuc, πιθανὸν πᾶει τοῖς εώμαειν εἶναι τὴν πρώτην κατὰ φύ- civ. κίνηειν πρὸς τὸ τοῦ kócuou μέςον, τῷ μὲν κόεμῳ οὑτωεὶ κινουμένῳ πρὸς αὑτόν, τοῖς δὲ μέρεειν ὡς ἂν μέρεειν οὖειν." p. 1055be. Καίτοι τοῖς προειρημένοις ταυτὶ ευνάπτεις, ὥςπερ αὐ- τὸς ςεαντὸν ἐξελέγξαι φιλοτιμούμενος: (Ὃν τρόπον δὲ κινεῖται 86 ἕκαετον τῶν μορίων, ευμφυὲς ὃν τῷ λοιπῶ, εὔλογον οὕτω καὶ καθ᾽ αὑτὸ κινεῖεθαι, καὶ εἰ λόγου χάριν vorjicaiuev. αὐτὸ 2 quae secuntur: ἄλλοι δὲ κωνοειδῆ, οἱ δὲ ὠοειδῆ non ad Stoicos pertinent. 10 Cf. I n. 99 (Zeno). 21 Epicurum hic spectat. 26 συνεχτικὸν τόνον hune motum appellat Plut. Stoic. repugn. ep. 44 extr. 88 post οὖσιν aliquid excidisse suspicor. 12*

ON THE WORLD. 173

§ 5. The world is spherical and stationary.

547 Aetius, Opinions II 2, 1. The Stoics say that the cosmos is spherical.

548 Philo, Questions and Answers on Exodus II 90, p. 528 Aucher. You see that earth and water, since they are at the center of the whole, with air, fire, and the revolving heaven around them, are held fast from no other source at all, but by holding one another through mutual bonds, in accordance with the divine Word that binds them, by the wisest craftsmanship and most perfect harmony.

549 Cicero, On the Nature of the Gods II 115. Thus the cosmos is stable and so coheres in order to endure that nothing more suitable could even be imagined. For all its parts, striving from every direction toward the middle place, press equally. Bodies remain joined to one another most firmly when they are bound together, as it were, by a surrounding bond. This is effected by the nature that is diffused throughout the entire cosmos, accomplishing all things with mind and reason, drawing them toward the center and turning the outermost parts inward.

550 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 44, p. 1054e. He would not have feared these consequences, namely that the cosmos would be destroyed when its parts converged upon the middle of infinite space, if he had held that bodies are naturally carried from every direction toward the center, not of substance, but of the space containing substance. Concerning this he has often said that it is “impossible and contrary to nature”; for there is no differentiation in the void by which bodies are drawn more in this direction than in that, whereas the orderly arrangement of this cosmos is the cause of their motion, since they incline and are carried from every direction toward its center and middle.

For this purpose it is enough to cite a passage from the second book On Motion. After first saying that “the cosmos is a complete body, but the parts of the cosmos are not complete, because they stand in a certain relation to the whole and do not exist independently,” and after discussing its motion, saying that “it is naturally constituted to move through all its parts toward its own continuance and cohesion, not toward dissolution and fragmentation,” he says this: “Since the whole is thus under tension toward the same point and in motion, and since the parts possess this motion from the nature of the body, it is plausible that the primary natural motion of all bodies is toward the middle of the cosmos, the cosmos moving in this way toward itself, and the parts moving as parts.”

P. 1055bc. Yet you connect the following with the preceding statements, as if eager to refute yourself: “In the manner in which each part moves when naturally joined to the rest, it is reasonable that it should also move independently, even if, for the sake of argument, we conceived it...”

Textual notes: 2 what follows, “others conical, and others egg-shaped,” does not concern the Stoics. 10 Compare I no. 99 on Zeno. 21 Epicurus is meant here. 26 Plutarch calls this motion συνεχτικὸς τόνος, cohesive tension, at the end of On Stoic Self-Contradictions ch. 44. 38 I suspect that something has fallen out after οὖσιν. 12*.

DU MONDE. 173

§ 5. Le monde est sphérique et stable.

547 Aétius, Placita II 2, 1. Les Stoïciens disent que le monde est sphérique.

548 Philon, Questions et solutions sur l’Exode II 90 (p. 528 Aucher). Tu vois que la terre et l’eau, puisqu’elles se trouvent au milieu de la totalité de l’air et du feu, le ciel tournant autour d’elles, sont affermies non par une autre cause, mais en se soutenant mutuellement, par des liens réciproques, conformément à la parole divine qui les unit, avec l’art le plus sage et l’harmonie la plus parfaite.

549 Cicéron, De la nature des dieux II 115. Ainsi le monde est stable et possède une cohésion si propre à le faire subsister que rien de mieux ajusté ne saurait même être imaginé. Toutes ses parties, en effet, tendant de toutes parts vers la région centrale, exercent une pression égale. Or les corps restent surtout unis entre eux lorsqu’ils sont rassemblés par une sorte de lien qui les entoure ; c’est l’œuvre de cette nature qui se répand dans le monde entier, qui accomplit toutes choses avec intelligence et raison, qui entraîne vers le milieu et ramène les extrémités.

550 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 44, p. 1054e. Il ne craindrait pas cela [que le monde soit détruit par la convergence de ses parties vers le milieu de l’espace infini] s’il estimait que les corps se portent naturellement de toutes parts vers le milieu, non pas de la substance, mais de l’espace qui contient la substance. À ce sujet, il a souvent dit que cela est « impossible et contraire à la nature » ; car il n’existe dans le vide aucune différence qui fasse que les corps soient attirés ici plutôt que là. C’est le bon ordre de ce monde qui est la cause de leur mouvement, puisqu’ils inclinent et se portent de toutes parts vers son centre et son milieu. Il suffit, à ce propos, de citer un passage du deuxième livre Du Mouvement. Après avoir dit que « le monde est un corps complet, tandis que les parties du monde ne sont pas complètes, parce qu’elles entretiennent une certaine relation avec le tout et n’existent pas par elles-mêmes », et après avoir expliqué au sujet de son mouvement que « sa nature le fait se mouvoir, à travers toutes ses parties, vers sa propre permanence et sa propre cohésion, non vers sa dissolution et sa fragmentation », il dit ceci : « Puisque le tout tend ainsi vers le même point et se meut, et puisque ses parties possèdent ce mouvement en vertu de la nature du corps, il est vraisemblable que le premier mouvement conforme à la nature soit, pour tous les corps, dirigé vers le milieu du monde : le monde se meut ainsi vers lui-même, tandis que les parties se meuvent comme il convient à des parties. »

P. 1055bc. Et pourtant, tu rattaches à ce qui précède ces paroles, comme si tu t’appliquais à te réfuter toi-même : « De la manière dont chacune des parties se meut lorsqu’elle est naturellement unie au reste, il est raisonnable qu’elle se meuve aussi par elle-même, même si, pour les besoins de l’argument, nous la concevions elle-même... »

2 Ce qui suit, « d’autres le disent conique, d’autres ovoïde », ne concerne pas les Stoïciens. 10 Cf. I, no 99 (Zénon). 21 Il vise ici Épicure. 26 Plutarque appelle ce mouvement « tension cohésive » dans Des contradictions des Stoïciens, chap. 44, fin. 38 Je soupçonne qu’un élément est tombé après οὖσιν. 12*.