SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-187

DE MUNDO, 1717 tamen omnia sunt concinnata ad unam formam determinatam. Quae enim ex tot et tantis perfectum fuit materia, una convenit esse, maxime, quod et elementorum mutua inter se commutatio communionem eorum evidenter arguit. P 62 Philo quaest. et solut. in Genesin II 85 (p. 526 Aucher) Sub-s niger est acr, nullam habens luminis in se speciem, ideoque ab alio lumine illuminatur. 563 Scholia Hesiod. Theogon. 119. λέγει δὲ τὸν ἀέρα τὸν τὴν γῆν περιέχοντα καὶ τὸ περὶ αὐτήν. εἶναι δὲ εἰκός, τοῦτον ἐξ ἐλάσσονος ὑγροῦ εἰς πλείονα ὄγκον διαχεόμενον καὶ ἀτμιξζόμενον τεταράχϑαι, μέχρι ἂν λάβῃ 10 τὸν ἥλιον. τότε γὰρ τῷ ἡλίῳ συμπαρεκτείνεται, ὥσπέρ τῷ πυρακτωϑέντι σιδήρῳ τὸ πῦρ. ἄλλως. Τάρταρα τὸν ἀέρα ἀπὸ τοῦ ταράττεσϑαι, ἐπειδή, ὥς φασιν, ἕως ὧδε εἶπε τὰ δ΄ στοιχεῖα. 564 Scholia Hesiod. Theogon. v. 116. oí δὲ εἰρῆσϑαί φασι χάος παρὰ τὸ χεῖσϑαι, ὅ ἐστι χέεσϑαι᾽ οἵ δέ φασιν ἀπὸ τοῦ χαδεῖν, ὅ ἐστε χωρεῖν᾽ 15 ΜΉρη δ᾽ οὐκ ἔχαδε χόλον.“ ἡ οὖν εἰς τὰ στοιχεῖα διάκρισις καὶ διαχώρησις χάος. of δὲ τὸ ὕδωρ λέγουσιν, ἐκ τοῦ οὐρανίου ὕδατος ἀναδιδόμενον, ὥσπερ ἀὴρ σκοτεινός, ἄλλοι δὲ τὸν ἀέρα, ἤγουν τὸν κεχυμένον ἐν τῷ μεταξὺ γῆς καὶ οὐρανοῦ. 965 Scholia Hesiod. Theogon. v. 115. τρία πρῶτον ἐγένοντο᾽ Χάος, 30 Γῆ, Ἔρως οὐράνιος, ὃς xol ϑεός᾽ ὃ γὰρ ἐξ ᾿ἀφροδίτης νεώτερός ἐστι. ἐκ δὲ τοῦ ὕδατος ἐγένοντο τὰ στοιχεῖα᾽ γῆ κατὰ συνίξησιν, ἀὴρ κατὰ ἀνάδοσιν, τὸ δὲ λεπτομερὲς τοῦ ἀέρος γέγονε πῦρ, ἡ δὲ ϑάλασσα κατὰ ἐκμύξησιν, τὰ δὲ ὄρη κατὰ ἐξοστρακισμὸν τῆς γῆς. 566 Philo quaest. et solut. in Genesin IV 5 (p. 248 Aucher). Mani- 35 festatur et aliquid huiusmodi a praesenti scriptura, quod homines per aquam lavati mundantur, aqua vero ipsa per divinum pedem. Symbolice autem pes ultimum et infimum corporis est; ultima vero divinorum sorti- tus est aér, animans creaturas congregatas. Nam si aér non tangat move- atque aquam, emoritur ista; vivifica autem magis comperitur non aliunde so nisi aére in eam intermixto. 967 Philo quaest. et solut. in Genesin I 64 (p. 44 Aucher) Per ordinem autem universus mundus et huius partes factae sunt. Quoniam et mundi conditor, cum indomitam inordinatamque et patibilem essentiam ordinare coepit, sectione usus est et divisione. Nam gravia et deorsum 836 prona ex natura, terram et aquam in medio universi posuit, aéra vero et ignem sursum, ob levitatem sublevatos. 968 Philo de provid. II 8 62 (p. 87 Aucher) Perpende, quod dicis, ἃ gravioribus sursum agi leviora, quoniam non omne - - - corpus pondere gaudet, ita ut quaedam omnino non gravia dici apud physicum expediat, 4o velut opposita gravibus; magnam enim vim habet contrariorum compositio, ex quibus mundus est factus. - ---- Suffieieb - dicere, quod aér et ignis, naturaliter habentes motum in sursum absque gravitate, nec a terra neque ab aqua sursum premuntur. 569 Dio Chrysost. Or. XXXVI 8 42sq. mundi PA did descri- 45 bit sub imagine currus quattuor equis vecti i. e. quattuor elementis. Pri- 17 Graviter haec corrupta leguntur. Fortasse verba £x τοῦ --- σχοτεινός iransponenda sunt post ἀέρα.

ON THE WORLD. 177 ...nevertheless, all have been fitted together into one determinate form. For that which was perfected from so many and such great materials appropriately possesses unity, especially because the elements’ mutual transformation into one another clearly demonstrates their community.

562 Philo, Questions and Answers on Genesis II 85, p. 526 Aucher. Air is dark, having no form of light in itself, and therefore is illuminated by another light.

563 Scholia on Hesiod’s Theogony 119. He means the air that surrounds the earth and is around it. It is reasonable that this air, diffusing from a smaller quantity of moisture into a greater volume and turning to vapor, is disturbed until it reaches the sun. For then it extends together with the sun, as fire does with heated iron.

Another explanation. Tartara means the air, from its being disturbed, since, as they say, up to this point he has named the four elements.

564 Scholia on Hesiod’s Theogony 116. Some say that Chaos is so called from cheisthai, which means “to be poured out”; others derive it from chadein, meaning “to make room”: “The gates did not contain the throng.” Thus the separation and dispersal into the elements is Chaos. Some say that it is water, rising from the heavenly water like dark air; others say that it is air, namely that which is diffused in the space between earth and heaven.

565 Scholia on Hesiod’s Theogony 115. Three things first came into being: Chaos, Earth, and heavenly Eros, who is also a god; for the Eros born from Aphrodite is younger. From water came the elements: earth by contraction, air by exhalation, fire from the fine portion of air, the sea by exudation, and the mountains by the earth’s being thrust outward.

566 Philo, Questions and Answers on Genesis IV 5, p. 248 Aucher. Something of this kind is also revealed by the present scriptural passage: human beings are cleansed when washed with water, while water itself is cleansed by the divine foot. Symbolically, the foot is the last and lowest part of the body; air has received the lowest place among divine things, giving life to assembled creatures. For if air does not touch and move the water, the water dies; but it is found to be life-giving from no other source than the air mixed into it.

567 Philo, Questions and Answers on Genesis I 64, p. 44 Aucher. The entire cosmos and its parts were made in order. For when the maker of the cosmos began to order its untamed, unordered, and passive substance, he employed separation and division. The things naturally heavy and inclined downward, earth and water, he placed in the center of the whole; air and fire he placed above, raised up because of their lightness.

568 Philo, On Providence II § 62, p. 87 Aucher. Consider your statement that lighter things are driven upward by heavier ones, since not every body possesses weight, so that a natural philosopher should describe some things as altogether without heaviness, as opposites of heavy things. For the composition of contraries, from which the cosmos was made, has great power. It would have sufficed to say that air and fire, naturally possessing upward motion without weight, are not pressed upward by earth or water.

569 Dio Chrysostom, Oration XXXVI §§ 42 ff. He describes the cosmos under the image of a chariot drawn by four horses, that is, the four elements. The first...

Textual note: 17 These words are transmitted in a severely corrupt form. Perhaps the words ἐκ τοῦ ... σκοτεινός should be transposed after ἀέρα.

DU MONDE. 177 ...toutes choses sont cependant agencées selon une seule forme déterminée. Puisque ce qui fut rendu parfait à partir de matières si nombreuses et si considérables est un, il convient qu’il soit un, d’autant plus que la transformation réciproque des éléments manifeste clairement leur communauté.

562 Philon, Questions et solutions sur la Genèse II 85 (p. 526 Aucher). L’air inférieur est noir, ne possédant en lui aucune forme de lumière ; c’est pourquoi il est éclairé par une autre lumière.

563 Scholies à la Théogonie d’Hésiode, 119. Il parle de l’air qui enveloppe la terre et se trouve autour d’elle. Il est vraisemblable que cet air, se diffusant d’une quantité moindre de liquide en un volume plus grand et se vaporisant, ait été troublé jusqu’à ce qu’il atteigne le Soleil. Il s’étend alors avec le Soleil, comme le feu avec le fer porté à l’incandescence. Autre explication : Tartare désigne l’air, d’après le fait d’être agité, puisque, disent-ils, jusqu’ici il a nommé les quatre éléments.

564 Scholies à la Théogonie d’Hésiode, vers 116. Les uns disent que le chaos tire son nom de χεῖσθαι, c’est-à-dire « se répandre » ; d’autres, de χαδεῖν, c’est-à-dire « contenir » : « Péléide ne contint pas sa colère. » La séparation et la division entre les éléments constituent donc le chaos. Certains disent qu’il s’agit de l’eau, laquelle, exhalée depuis l’eau céleste, est comme un air obscur ; d’autres, qu’il s’agit de l’air, c’est-à-dire de ce qui est répandu dans l’intervalle entre la terre et le ciel.

565 Scholies à la Théogonie d’Hésiode, vers 115. Trois choses apparurent d’abord : Chaos, Terre et Éros céleste, qui est aussi un dieu ; car celui qui naquit d’Aphrodite est plus jeune. De l’eau naquirent les éléments : la terre par condensation, l’air par exhalaison ; la partie subtile de l’air devint le feu ; la mer naquit par écoulement, et les montagnes par projection de la terre.

566 Philon, Questions et solutions sur la Genèse IV 5 (p. 248 Aucher). Le présent texte manifeste aussi quelque chose de ce genre : les hommes lavés par l’eau sont purifiés, mais l’eau elle-même l’est par le pied divin. Symboliquement, le pied est la partie ultime et la plus basse du corps ; or l’air a reçu en partage la dernière place parmi les choses divines et anime les créatures rassemblées. En effet, si l’air ne touche ni ne met l’eau en mouvement, celle-ci meurt ; mais on découvre qu’elle n’est vivifiée par rien d’autre que l’air qui se mêle à elle.

567 Philon, Questions et solutions sur la Genèse I 64 (p. 44 Aucher). Le monde entier et ses parties furent produits selon un ordre. En effet, lorsque le créateur du monde commença à ordonner une substance indomptée, désordonnée et susceptible de pâtir, il recourut à la séparation et à la division. Les éléments lourds et naturellement inclinés vers le bas, la terre et l’eau, il les plaça au milieu du tout ; l’air et le feu, en revanche, furent élevés vers le haut en raison de leur légèreté.

568 Philon, De la Providence II § 62 (p. 87 Aucher). Considère ce que tu dis : les éléments plus légers sont poussés vers le haut par les plus lourds, parce que tout corps ne possède pas de poids, au point que le physicien peut utilement dire que certains ne sont absolument pas lourds, comme s’ils étaient opposés aux corps lourds. La composition des contraires à partir desquels le monde a été produit possède en effet une grande puissance. [...] Il suffisait de dire que l’air et le feu, possédant naturellement un mouvement vers le haut et étant dépourvus de pesanteur, ne sont poussés vers le haut ni par la terre ni par l’eau.

569 Dion Chrysostome, Discours XXXVI § 42 et suiv. Il décrit le monde sous l’image d’un char tiré par quatre chevaux, c’est-à-dire par les quatre éléments. Pri...

17 Ce passage est gravement corrompu. Peut-être faut-il transposer les mots ἐκ τοῦ ... σκοτεινός après ἀέρα.