SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-186

116 DE MUNDO. δοίη τισὶν ἰσοῤῥόπως ἕλκειν ἐπ᾿ ἀκριβείας" συμβήσεται γὰρ πανταχόϑεν ἐπίσης περιελκόμενον στῆναι καὶ ἀτρεμῆσαι. 956 Simplicius in Aristot. categ. f. 36 B. ed. Bas. ἀλλ᾽ of μὲν οὐδὲ εἶναι φύσει τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω νομίξουσιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν πρὸς ἡμᾶς σχέσιν 5 ϑεωρεῖσϑαι --- --- οἵ δὲ (scil Stoici) τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω οὐ κατὰ σχέσιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν τοῦ παντὸς διάστασιν λαμβάνουσι, τήν τε ἀπὸ τοῦ μέσου πρὸς τὰ πέρατα καὶ τὴν ἀπὸ τῶν περάτων πρὸς τὸ μέσον᾽ φύσει γὰρ διά- φορα ταῦτα. ὅδ᾽ Cleomedes Cireul doctr. I cp. 1 p. 11 Bake. (τὸ κενὸν-ἀσώμα- 10 T0v ὃν οὔτε ἄνω τι ἂν ἔχοι οὔτε κάτω οὔτε ἔμπροσϑεν οὔτε ὄπισϑεν, οὔτε ἐκ δεξιῶν οὔτε ἐξ εὐωνύμων, οὔτε μέσον) p. 12. Αὐτὸς δὲ ὃ κόσμος, σῶμα Qv, ἔχει τι καὶ ἄνω καὶ κάτω καὶ τὰς λοιπὰς σχέσεις ἀναγκαίως. Ἔμπρόσ- ϑια μὲν οὖν τὰ πρὸς τῇ δύσει φασὶν εἶναι αὐτοῦ, ἐπειδὴ ὡς ἐπὶ δύσιν ἔχει τὴν ὁρμήν. ὀπίσϑια δὲ τὰ πρὸς τῇ ἀνατολῇ ἀπὸ τούτων γὰρ ἐπὶ τὰ ἔμ- 15 προσϑὲν πρόεισιν. Ὅϑεν δεξιὰ μὲν αὐτοῦ τὰ πρὸς ἄρκτον, εὐώνυμα δὲ τὰ πρὸς μεσημβρίαν γενήσεται. Καὶ αὗται μὲν αἱ σχέσεις αὐτοῦ οὐδὲν ἔχουσιν ἀσαφές. Αἱ δὲ λοιπαὶ σχέσεις πολλὴν παρέσχον ταραχὴν τοῖς παλαιοτέροις τῶν φυσικῶν καὶ πλεῖστα γέγονε κατὰ τὸν τόπον διαπτώματα, οὐ δυνηϑέν- των ἐπιστῆσαι, ὅτι ἐν τῷ κόσμῳ, σφαιρικῷ τὸ σχῆμα ὄντι, κάτω μὲν ἀπὸ 90 παντὸς αὐτοῦ τὸ μεσαίτατον εἶναι ἀναγκαῖον. ἄνω δὲ τὸ ἀπὸ παντὸς τοῦ μέσου ἐπὶ τὰ πέρατα καὶ τὴν ἐπιφάνειαν αὐτὴν τῆς σφαίρας διῆκον. συμ- πιπτουσῶν τῶν δύο σχέσεων ἐν ταὐτῷ καὶ τοῦ αὐτοῦ μέσου τε καὶ κάτω ὑπάρχοντος. 8 6. Quae sint partes mundi et quo ordine. 25 058 Diogenes Laért. VIL 155. ἀρέσκει δὲ αὐτοῖς καὶ τὴν διακόσμησιν ὧδε ἔχειν" μέσην τὴν γῆν κέντρου λόγον ἐπέχουσαν, μεϑ᾽ ἣν τὸ ὕδωρ σφαι- ροειδές, ἔχον τὸ αὐτὸ κέντρον τῇ γῇ, ὥστε τὴν γῆν ἐν ὕδατι εἶναι" μετὰ τὸ ὕδωρ δὲ ἀέρα ἐσφαιρωμένον. 559 Servius ad Aeneid. I 381. secundum physieos qui dicant ter- 30 ram inferiorem esse, quia omne quod continet supra illud est quod con- tinetur. 560 Philo de confusione linguarum $ 5 Vol. II p. 230,21 Wendl. Commemorantur οἵ ξητητικοὶ τῶν φιλοσόφων, o? τοῦ παντὸς κέντρον εἶναι τὴν γῆν ὡμολόγησαν. -35 561 Philo quaest. et solut. in Exodum II 81 (p.523 Aucher) Unum est caelum et nemini alii simile secundum figuram viresque. Namque quattuor elementa cognationem habent inter se tam substantia quam cir- eumactione; substantia, eum mutuo commutantur; cireumaetione vero, quo- niam rectum motum continent: de centro superius ignis et aér, subque 40 centro aqua et terra; caelum vero non directe, sed cireuitu cireumfertur, figuram habens undique aequalem perfectissimam. ibidem II 88 (p. 527 Aucher) Quamvis terra ab aqua distincta sit et aqua ab aére aérque ab igne et ignis ab istis singulis, nihilo minus 26 ἀπέχουσαν B. Ad haec et sequentia cf. n. 527 (Chrysippus). 30 ita Fabricius, libri v. v. continetur - continet cf. ad Aen. III 522.

176 ON THE WORLD. ...gave them to people to pull with exactly equal force. For the body, being pulled equally from every direction, would come to rest and remain motionless.

556 Simplicius, On Aristotle’s Categories, fol. 36 B, Basel edition. Some think that above and below do not even exist by nature, but are observed according to their relation to us. Others, namely the Stoics, understand above and below not relationally but according to the extension of the whole, both that from the center toward the limits and that from the limits toward the center; for these are different by nature.

557 Cleomedes, Circular Theory I, ch. 1, p. 11 Bake. Since void is incorporeal, it can have neither above nor below, neither front nor back, neither right nor left, nor a middle. P. 12. But the cosmos itself, being a body, necessarily has an above, a below, and the remaining relations. They say that its front is the part toward the west, since its impulse is directed westward. Its back is the part toward the east, for from there it proceeds toward the front. Hence its right side is toward the north and its left toward the south.

These relations contain nothing obscure. But the remaining relations caused great confusion among the earlier natural philosophers, and very many errors concerning the matter occurred because they were unable to understand that, in the cosmos, whose shape is spherical, the very center must be below from every part of it, while above is that which extends from every part of the center toward the limits and the surface of the sphere itself. Thus the two relations coincide in the same point, and the same point is both center and below.

§ 6. What the parts of the world are and in what order.

558 Diogenes Laertius VII 155. They also hold that the cosmic ordering is arranged as follows: the earth is in the middle, occupying the position of the center; after it comes the water, spherical and sharing the same center as the earth, so that the earth is within water; after the water comes air, formed into a sphere.

559 Servius on Aeneid I 381. According to the natural philosophers, who say that the earth is lower because everything that contains is above that which is contained.

560 Philo, On the Confusion of Tongues § 5, vol. II, p. 230, 21 Wendland. Mention is made of the investigative philosophers who agreed that the earth is the center of the whole.

561 Philo, Questions and Answers on Exodus II 81, p. 523 Aucher. The heaven is one and resembles nothing else in shape and powers. For the four elements have kinship with one another both in substance and in their modes of motion: in substance, since they change into one another; in their modes of motion, since they comprise rectilinear motion, fire and air upward from the center, and water and earth downward toward the center. Heaven, however, is carried around not in a straight line but in a circle, possessing the most perfect shape, equal on every side.

The same work II 88, p. 527 Aucher. Although earth is distinct from water, water from air, air from fire, and fire from each of these...

Textual notes: 26 ἀπέχουσαν B. On this and what follows, compare no. 527 on Chrysippus. 30 Thus Fabricius; the manuscripts reverse continetur and continet; compare the note on Aeneid III 522.

176 DU MONDE. ...donnait à plusieurs personnes la charge de le tirer avec une force exactement égale : tiré également de toutes parts, il demeurerait nécessairement immobile et sans mouvement.

556 Simplicius, Sur les Catégories d’Aristote, fol. 36 B, éd. Bâle. Les uns estiment que le haut et le bas n’existent même pas par nature, mais qu’ils sont considérés selon leur relation avec nous. [...] Les autres [les Stoïciens] conçoivent le haut et le bas non selon une relation, mais selon l’étendue du tout : l’une va du milieu vers les limites, l’autre des limites vers le milieu ; car ces directions sont différentes par nature.

557 Cléomède, Théorie circulaire des corps célestes I, chap. 1, p. 11 Bake. [Le vide étant incorporel, il ne saurait avoir ni haut, ni bas, ni avant, ni arrière, ni droite, ni gauche, ni milieu.] P. 12. Mais le monde lui-même, puisqu’il est un corps, possède nécessairement un haut, un bas et les autres relations. Ils disent que son avant est du côté du couchant, puisqu’il a son impulsion vers le couchant ; son arrière est du côté du levant, car c’est de là qu’il avance vers l’avant. Par conséquent, sa droite est du côté de l’Ourse, et sa gauche du côté du midi. Ces relations ne présentent aucune obscurité. Mais les autres relations ont causé beaucoup de trouble aux plus anciens physiciens, et les erreurs à ce sujet ont été fort nombreuses, parce qu’ils n’ont pas su reconnaître que, dans le monde, dont la forme est sphérique, le bas doit nécessairement être le point le plus central à partir de toute sa masse, tandis que le haut est ce qui, depuis tout le milieu, s’étend vers les limites et jusqu’à la surface même de la sphère. Les deux relations coïncident au même point, le même point étant à la fois milieu et bas.

§ 6. Quelles sont les parties du monde et dans quel ordre elles se trouvent.

558 Diogène Laërce VII 155. Ils pensent aussi que l’ordonnance du monde est la suivante : la terre se trouve au milieu et tient lieu de centre ; après elle vient l’eau, de forme sphérique et possédant le même centre que la terre, de sorte que la terre se trouve dans l’eau ; après l’eau vient l’air, disposé en sphère.

559 Servius, Sur l’Énéide I 381. Selon les physiciens, qui disent que la terre est inférieure, parce que tout ce qui contient se trouve au-dessus de ce qui est contenu.

560 Philon, De la confusion des langues § 5, vol. II, p. 230, 21 Wendland. Sont mentionnés les philosophes investigateurs qui ont reconnu que la terre est le centre du tout.

561 Philon, Questions et solutions sur l’Exode II 81 (p. 523 Aucher). Le ciel est unique et ne ressemble à rien d’autre par sa figure et ses forces. En effet, les quatre éléments ont entre eux une parenté tant par la substance que par le mouvement : par la substance, puisqu’ils se transforment les uns dans les autres ; par le mouvement, parce qu’ils comportent un déplacement rectiligne, le feu et l’air s’élevant depuis le centre, l’eau et la terre se portant sous le centre. Le ciel, quant à lui, n’est pas entraîné en ligne droite, mais tourne en cercle, possédant de toutes parts une figure égale et absolument parfaite.

Ibid. II 88 (p. 527 Aucher). Bien que la terre soit distincte de l’eau, l’eau de l’air, l’air du feu et le feu de chacun des autres éléments, néanmoins...

26 ἀπέχουσαν B. Sur ce passage et les suivants, cf. no 527 (Chrysippe). 30 Ainsi Fabricius ; les manuscrits donnent v. v. continetur, continet ; cf. Sur l’Énéide III 522.