SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-196

186 DE MUNDO. ψυχῆς ἀπὸ τοῦ εώματος, fj δὲ τοῦ kócuou ψυχὴ οὐ χωρίζεται μέν, αὔξεται δὲ ευνεχῶς, μέχρις ἂν εἰς αὑτὴν καταναλώεῃ τὴν ὕλην, οὐ ῥητέον ἀποθνήςκειν τὸν κόσμον.“ p. 1052d. cagüc γὰρ αὐτὸς ἐν τῷ αὐτῷ γέγραφεν: ,Αὐτάρκης 5. δ᾽ εἶναι λέγεται μόνος ὃ κόεμος, διὰ τὸ μόνος ἐν αὑτῷ πάντα ἔχειν ὧν δεῖται᾽ καὶ τρέφεται ἐξ αὑτοῦ καὶ αὔξεται, τῶν ἄλ- Àuv μορίων εἰς ἄλληλα καταλλαττομένων.“ 605 Plutarchus de Stoic. repugn. c. 41 p. 1068. Καὶ μὴν ὅταν ἐκπύρωεις γένηται, διόλου ζῆν xoi ζῷον εἶναί qna {τὸν κόςμονν,, cpev- 10 νύμενον δ᾽ αὖθις καὶ παχυνόμενον, εἰς ὕδωρ καὶ γῆν καὶ τὸ εωματοειδὲς TpémecOm. Λέγει δ᾽ ἐν τῷ πρώτῳ περὶ Προνοίας: Διόλου μὲν γὰρ ὧν ὃ κόεμος πυρώδης, εὐθὺς καὶ ψυχή écriv ἑαυτοῦ καὶ fiveuovikóv: ὅτε δέ, μεταβαλὼν εἰς τὸ ὑγρὸν καὶ τὴν ἐναπο- λειφθεῖεαν ψυχήν, τρόπον τινὰ εἰς εὦμα καὶ ψυχὴν μετέβα- 15 Àev, ὥςετε cuvecrávai ἐκ τούτων, ἄλλον τινὰ écye λόγον.“ (τῇ δὲ cBécei πάλιν καὶ τὴν ψυχὴν ἀνίεςεθαι xoi ἀνυγραίνεςθαι, μεταβάλλου- cav εἰς τὸ cugaroeibéc). 606 Plutarchus de comm. not. cp. 17 p. 1067a. ὅταν ἐχπυρώσωσι τὸν κόσμον οὗτοι, κακὸν μὲν οὐδ᾽ ὁτιοῦν ἀπολείπεται, τὸ δ᾽ ὅλον φρόνιμόν 30 ἔστι τηνικαῦτα καὶ σοφόν. 607 Porphyrius in Aristot. categ. p. 119, 34 Busse. ἀλλὰ μὴν καὶ εἶ τις φϑείρειεν và fo, ὥσπερ φασὶν oí ἀπὸ τῆς Στοᾶς iv τῇ ἐκπυρώσει γίνεσϑαι, αἴσϑησις μὲν οὐκ ἔστιν ζῴου μὴ ὄντος, αἰσϑητὸν μέντοι ἔσται" τὸ γὰρ πῦρ ἔσται. : 25 608 Commenta Lucani Lib. VII 813 p. 252 Us. Uret cum terris: ἐχπύρωσις quam secuturam κατακλυσμοὺς adserunt Stoici. 609 Aétius Plac. II 9, 2. Οἱ Στωϊκοὶ εἶναι κενόν, εἰς ὃ κατὰ τὴν ἐχπύρωσιν ἀναλύεται ὃ κόσμος ἄπειρον ὄν. 610 Achilles Isagoge 8 p. 131 Petav. Uranol Of δὲ Στωϊκοὶ ἐκ- 80 πύρωσιν λέγοντες κόσμου κατά τινας ὡρισμένους χρόνους εἶναι, κενὸν μέν, οὐ μὴν ἄπειρόν φασιν᾽ ἀλλὰ τοσοῦτον ὅσον χωρῆσαι λυϑὲν τὸ πᾶν. 611 Philo de ineorr. mundi p. 254, 7 (p. 28,23 Cumont) uere- βάλλειν δὲ (sc. τὸν xócuov) ἢ εἰς φλόγα ἢ εἰς αὐγὴν ἀναγκαῖον" εἰς μὲν φλόγα ὡς dero Κλεάνϑης, εἰς δ᾽ αὐγὴν ὡς ὃ Χρύσιππος. 35 ibidem p. 250,9 (p. 26,9 Cumont) ἀλλ᾽ ἀμήχανον τοῦτό γε" (se. mundum deleri ἀναιρέσει παντελεῖ τῆς ποιότητος) μένει γὰρ κατὰ τοὺς τἀναντία αἱρουμένους ἡ τῆς διακοσμήσεως ποιότης ἐπ᾽ ἐλάττονος οὐσίας τῆς τοῦ ΖΔιὼς σταλεῖσα κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν. 9 add. Wy. 13 εἴς vs τὸ libri, vs del. Wy. 14 μετέβαλεν Reiske, μεταβάλοι ἂν aut μεταβάλλων libri. 28 ἄπειρον ὃν Heeren, ἄπειρος ὥν Stob. τὸ ἄπειρον Plut. 31 pugnat hic locus cum plerisque de inani testimoniis. 38 οὐσίας τῆς τοῦ Διὸς σταλεῖσα Bernays., οὐσίας τῇ τοῦ ἰδιοσταλεῖσα E οὐσίας τῇ τοῦ .... σταλεῖσα 1, οὐσίας τοτοῦ δι... .... PM.

186 ON THE WORLD. ...of soul from body, but the soul of the world is not separated; instead, it increases continuously until it consumes matter into itself. Therefore, one must not say that the world dies.’ Page 1052d: For he himself has clearly written in the same work: ‘The world alone is said to be self-sufficient, because it alone contains within itself everything it needs. It is nourished from itself and increases as its other parts are exchanged for one another.’

605 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 41, p. 1053a. And yet when conflagration occurs, he says that the world is thoroughly alive and is an animal, but that when it is subsequently quenched and thickened it turns into water, earth, and corporeal substance. In the first book On Providence he says: ‘For while the world is entirely fiery, it is directly both its own soul and ruling part; but when it changed into moisture and into the soul left within it, it was in a certain way transformed into body and soul, so as to be composed of these, and acquired another relation.’ (With the quenching, the soul in turn slackens and becomes moist, changing into corporeal substance.)

606 Plutarch, On Common Conceptions, ch. 17, p. 1067a. When these people set the world ablaze, no evil whatsoever remains; the whole is then prudent and wise.

607 Porphyry, On Aristotle’s Categories, p. 119.34 Busse. Moreover, even if someone destroyed all living creatures, as the members of the Stoa say happens in the conflagration, there would be no sensation because no animal existed, but there would nevertheless be something perceptible, for fire would exist.

608 Commentary on Lucan VII 813, p. 252 Usener. ‘It will burn together with the lands’: the Stoics assert that a conflagration will follow the deluges.

609 Aëtius, Opinions II 9.2. The Stoics say that there is an infinite void into which the world is dissolved during the conflagration.

610 Achilles, Introduction 8, p. 131, Petavius, Uranologion. The Stoics, who say that the world undergoes conflagration at certain fixed times, say that the void exists but is not infinite; it is only large enough to contain the universe when it has been dissolved.

611 Philo, On the Incorruptibility of the World, p. 254.7, p. 28.23 Cumont. It is necessary for the world to change either into flame or into radiance: into flame according to Cleanthes, but into radiance according to Chrysippus.

In the same work, p. 250.9, p. 26.9 Cumont: But this is impossible, namely that the world should be destroyed through the complete removal of its quality. For according to those who choose the contrary position, the quality of the ordered world remains during the conflagration, contracted into the smaller substance of Zeus.

9 Added by Wy. 13 ‘into the’ in the manuscripts; ‘the’ deleted by Wy. 14 ‘was transformed’ Reiske; ‘would be transformed’ or ‘transforming’ in the manuscripts. 28 ‘being infinite’ Heeren; ‘being infinite’ Stobaeus; ‘the infinite’ Plutarch. 31 This passage conflicts with most testimonies concerning the void. 38 ‘contracted into the smaller substance of Zeus’ Bernays; the manuscripts are corrupt.

186 DU MONDE.

... de l’âme et du corps, mais que l’âme du monde ne se sépare pas et croît continuellement jusqu’à ce qu’elle ait consumé la matière en elle-même, il ne faut pas dire que le monde meurt. » P. 1052d. Car lui-même a écrit clairement dans le même ouvrage: « Seul le monde est dit autosuffisant, parce que seul il possède en lui-même tout ce dont il a besoin; il se nourrit de lui-même et croît, les autres parties se changeant les unes dans les autres. »

605 Plutarque, Des contradictions des stoïciens, chap. 41, p. 1053. Et pourtant, lorsque la conflagration se produit, il dit que [le monde] vit entièrement et qu’il est un animal; puis, lorsqu’il s’éteint de nouveau et s’épaissit, il se transforme en eau, en terre et en ce qui est de nature corporelle. Il dit dans le premier livre Sur la Providence: « Tant que le monde est entièrement igné, il est aussitôt sa propre âme et sa propre partie directrice; mais lorsqu’il s’est changé en l’humide ainsi qu’en l’âme laissée en lui, il s’est en quelque sorte changé en corps et en âme, de façon à être constitué de ceux-ci, et son rapport est alors différent. » (Lors de l’extinction, l’âme se relâche à son tour et s’humidifie, se transformant en ce qui est de nature corporelle.)

606 Plutarque, Des notions communes, chap. 17, p. 1067a. Lorsque ces philosophes soumettent le monde à la conflagration, aucun mal quelconque ne subsiste, et le tout est alors raisonnable et sage.

607 Porphyre, Sur les Catégories d’Aristote, p. 119, 34 Busse. Mais assurément, même si quelqu’un détruisait les animaux, comme les membres du Portique disent que cela se produit lors de la conflagration, il n’y aurait pas de sensation puisqu’il n’y aurait pas d’animal; il y aurait pourtant du sensible, car le feu existerait.

608 Commentaires sur Lucain, livre VII, 813, p. 252 Us. « Il brûlera avec les terres »: l’ἐκπύρωσις, dont les stoïciens affirment qu’elle suivra les déluges.

609 Aétius, Plac. II, 9, 2. Les stoïciens disent qu’il existe un vide infini dans lequel le monde se dissout lors de la conflagration.

610 Achille, Introduction, 8, p. 131, Petau, Uranologie. Les stoïciens, qui disent que la conflagration du monde se produit à certaines périodes déterminées, affirment que le vide existe, mais non qu’il est infini: il est seulement assez grand pour contenir le tout une fois dissous.

611 Philon, De l’incorruptibilité du monde, p. 254, 7 (p. 28, 23 Cumont). Il est nécessaire que [le monde] se change soit en flamme, soit en lumière: en flamme selon Cléanthe, en lumière selon Chrysippe.

Au même endroit, p. 250, 9 (p. 26, 9 Cumont). Mais cela est impossible, à savoir que le monde soit détruit par l’abolition complète de sa qualité. En effet, selon ceux qui choisissent l’opinion contraire, la qualité de l’ordonnancement du monde demeure au moment de la conflagration, contractée dans une moindre substance, celle de Zeus.

9 ajouté par Wy. 13 εἴς τε dans les manuscrits; τε supprimé par Wy. 14 μετέβαλεν Reiske, μεταβάλοι ἂν ou μεταβάλλων dans les manuscrits. 28 ἄπειρον ὄν Heeren, ἄπειρος ὥν Stobée, τὸ ἄπειρον Plutarque. 31 Ce passage est en contradiction avec la plupart des témoignages sur le vide. 38 οὐσίας τῆς τοῦ Διὸς σταλεῖσα Bernays, οὐσίας τῇ τοῦ ἰδιοσταλεῖσα E, οὐσίας τῇ τοῦ .... σταλεῖσα I, οὐσίας τοτοῦ δι... .... PM.