SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-197

DE MUNDO. 1817 612 Stoicus quidam apud Philonem περὶ ἀφϑαρσίας κόσμου p. 252,5. πυρὸς τριττὸν εἶδος" τὸ μὲν ἄνϑραξ, τὸ δὲ φλόξ, τὸ δὲ αὐγή. ἄνϑραξ uiv οὖν ἐστι πῦρ ἐν οὐσίᾳ γεώδει, ὃ τρόπον ἕξεως πνευματικῆς πεφώλευκε καὶ ἐλλοχᾷ δι᾽ ὅλης ἄχρι περάτων τεταμένον. φλὸξ δέ ἐστιν ὅπερ ἐκ τροφῆς ol- ρεται μετεωριζόμενον, αὐγὴ δὲ τὸ ἀποστελλόμενον ἐκ φλογός, συνεργὸν ὀφϑαλ- 5 μοῖς εἰς τὴν τῶν ὁρατῶν ἀντίληψιν. ο 618 Philo de incorrupt. mund. 235, 13 B. (p. 15, 4 Cumont). καὶ μὴν of γε τὰς ἐκπυρώσεις καὶ τὰς παλιγγενεσίας εἰσηγούμενοι τοῦ κόσμου νομίξουσι καὶ ὁμολογοῦσι τοὺς ἀστέρας ϑεοὺς εἶναι, οὺς τῷ λόγῳ διαφϑείρειν οὐκ ἐρυϑριῶσιν. ἔδει γὰρ ἢ μύδρους διαπύρους ἀποφήνασθαι, καϑάπερ 10 ine... ἢ ϑείας ἢ δαιμονίας φύσεις νομίζοντας τὴν ἁρμόττουσαν ϑεοῖς ἀφϑαρσίαν προσομολογῆσαι. νυνὶ δὲ τοσοῦτον δόξης ἀληϑοῦς διήμαρτον, ὥστε λελήϑασιν αὑτοὺς καὶ τῇ προνοίᾳ --- ψυχὴ δ᾽ ἐστὶ τοῦ κόσμου --- φϑορὰν ἐπιφέροντες, ἐξ ὧν ἀνακόλουϑα φιλοσοφοῦσιν (sequitur locus Chry- sippi περὶ Αὐξανομένου n. 397). 15 614 Iustinus Apol I 20. Of λεγόμενοι δὲ Στωϊκοὶ φιλόσοφοι καὶ αὐτὸν τὸν ϑεὸν εἰς πῦρ ἀναλύεσθαι δογματίζουσι καὶ αὖ πάλιν κατὰ μετα- βολὴν τὸν κόσμον γενέσϑαι λέγουσιν. ibid. τῷ γὰρ λέγειν ἡμᾶς ὑπὸ ϑεοῦ πάντα κεκοσμῆσϑαι καὶ γεγενῆσϑαι, Πλάτωνος δόξομεν λέγειν δόγμα᾽ τῷ δὲ ἐκπύρωσιν γενέσϑαι Στωϊκῶν. 20 idem II 7. οὕτω γὰρ ἡμεῖς τὴν ἐκπύρωσιν φαμὲν γενήσεσϑαι, ἀλλ᾽ οὐχ ὡς oí Στωϊκοὶ κατὰ τὸν τῆς εἰς ἄλληλα πάντων μεταβολῆς λόγον. 615 Athanasius Οὐ. ΤΥ c. Arianos c. 18 p. 626. Τοῦτο δὲ ἴσως ἀπὸ τῶν Στωϊκῶν ὑπέλαβε διαβεβαιουμένων συστέλλεσϑαι καὶ πάλιν ἐκτείνεσθαι τὸν ϑεὸν μετὰ τῆς κτίσεως καὶ ἀπείρως παύεσϑαι. 36 616 Philo de anim. sacrif. idon. Vol. II Mang. p. 242. 'H δὲ εἰς μέλη τοῦ ξῴου διανομὴ δηλοῖ, ἤτοι ὡς ἕν rà πάντα ἢ ὅτι ἐξ ἑνός ve καὶ εἰς ἕν᾽ ὅπερ oí μὲν κόρον καὶ χρησμοσύνην ἐκάλεσαν, οἵ δ᾽ ἐκπύρωσιν καὶ διακόσμησιν᾽ ἐκπύρωσιν μὲν κατὰ τὴν τοῦ ϑεοῦ δυναστείαν τῶν ἄλλων ἐπι- κρατήσαντος, διακόσμησιν δὲ κατὰ τὴν τῶν τεττάρων στοιχείων ἰσονομίαν, ἣν 80 ἀντιδιδόασιν ἀλλήλοις. 617 Simplicius in Aristot. de caelo p. 132b Karsten p. 294, 4 Heibg. ᾿ καὶ Ἡράκλειτος δὲ ποτὲ μὲν ἐκπυροῦσϑαι λέγει τὸν κόσμον, ποτὲ δὲ iw τοῦ πυρὸς συνίστασθαι πάλιν αὐτὸν κατά τινας χρόνων περιόδους, ἐν οἷς φησί" μέτρα ἁπτόμενος καὶ μέτρα σβεννύμενος.““ ταύτης δὲ τῆς δόξης ὕστερον 35 ἐγένοντο καὶ οἵ Στωΐϊκοί. Cf. ibid. p. 307, 16. μεταβέβηκεν ἐπὶ τοὺς γενητὸν μὲν καὶ αὐτούς, φϑειρόμενον δὲ καὶ πάλιν γινόμενον ἐναλλὰξ λέγοντας καὶ. τοῦτο διηνεκῶς. ὡς Ἐμπεδοκλῆς καὶ Ἡράκλειτος ἐδόκουν λέγειν καὶ ὕστερον τῶν Στωϊκῶν τινες. " 40 618 Plutarchus de comm. not. cp. 35 p. 107 7b). ᾿“λλὰ τοῦ [v«] κόσμου πάλιν τὸ [πῦρ, ὃ] σπέρμα λέγουσιν εἷναι {μεῖξον» καὶ μετὰ τὴν ἐκπύρωσιν, (ὅτε) εἰς σπέρμα μετέβαλε, τὸν κόσμον, ἐκ βραχυτέ- 8 of γε Bücheler, of vs libri. 25 x«l ἀπείρως παύεσϑαι corrupta. 41 re seclusi, ye Wy. 42 πῦρ ὃ seclusi. [μεῖζον addidi. 43 ὅτε in- serui. Stoicorum veterum fragm. II. 13

ON THE WORLD. 187

612 A certain Stoic in Philo, On the Incorruptibility of the World, p. 252.5. Fire has three forms: coal, flame, and radiance. Coal is fire in earthy substance, where it lies hidden and in ambush after the manner of a pneumatic state, stretched throughout it to its limits. Flame is that which rises aloft from fuel, while radiance is that which is emitted from flame and assists the eyes in apprehending visible things.

613 Philo, On the Incorruptibility of the World, p. 235.13 B, p. 15.4 Cumont. Moreover, those who introduce the conflagrations and rebirths of the world believe and acknowledge that the stars are gods, though they do not blush to destroy them in their argument. For they ought either to have declared them red-hot masses, as some do, or, if they regarded them as divine or daemonic natures, to have conceded to them the incorruptibility appropriate to gods. But as things stand, they have strayed so far from true belief that they fail to notice that they also bring destruction upon providence, which is the soul of the world, and consequently philosophize inconsistently. A passage from Chrysippus’ On Growth, no. 397, follows.

614 Justin, First Apology 20. The philosophers called Stoics teach that God himself is dissolved into fire, and they say that the world arises again through transformation.

In the same work: By saying that all things were ordered and generated by God, we shall appear to express a doctrine of Plato; but by saying that a conflagration occurs, one of the Stoics.

The same author, Second Apology 7. For we too say that the conflagration will occur, but not, as the Stoics do, according to the principle that all things change into one another.

615 Athanasius, Oration IV Against the Arians, ch. 18, p. 626. He perhaps derived this from the Stoics, who confidently assert that God contracts and then expands again together with creation, and infinitely ceases [corrupt].

616 Philo, On Animals Fit for Sacrifice, vol. II Mangey, p. 242. The division into the animal’s limbs indicates either that all things are one, or that they come from one and return to one. Some called this satiety and need, while others called it conflagration and ordered arrangement: conflagration according to God’s dominion, when he prevails over the other things, and ordered arrangement according to the equality of rights among the four elements, which they grant to one another.

617 Simplicius, On Aristotle’s On the Heavens, p. 132b Karsten, p. 294.4 Heiberg. Heraclitus too says that at one time the world is set ablaze and at another is constituted again from fire, during certain cycles of time, of which he says: ‘kindled in measures and quenched in measures.’ Later the Stoics also adopted this opinion.

Compare the same work, p. 307.16: He has passed to those who themselves say that it is generated, but is alternately destroyed and generated again, and that this continues perpetually, as Empedocles and Heraclitus seemed to say, and later some of the Stoics.

618 Plutarch, On Common Conceptions, ch. 35, p. 1077b. But they say that the [fire which is the] seed of the world is [greater] even after the conflagration, when it transformed the world into seed, from a smaller...

3 ‘those indeed’ Bücheler; ‘those’ in the manuscripts. 25 ‘and infinitely ceases’ is corrupt. 41 ‘indeed’ bracketed by me; ‘at least’ Wy. 42 ‘fire which is’ bracketed by me. ‘Greater’ added by me. 43 ‘when’ inserted by me. Fragments of the Early Stoics II. 13.

DU MONDE. 187

612 Un stoïcien chez Philon, De l’incorruptibilité du monde, p. 252, 5. Il existe trois espèces de feu: la braise, la flamme et la lumière. La braise est un feu dans une substance terreuse; telle une disposition pneumatique, il y est tapi et se tient en embuscade, tendu à travers toute son étendue jusqu’à ses limites. La flamme est ce qui, alimenté par une nourriture, s’élève dans les airs; la lumière est ce qui émane de la flamme et aide les yeux à saisir les objets visibles.

613 Philon, De l’incorruptibilité du monde, p. 235, 13 B. (p. 15, 4 Cumont). Et pourtant, ceux qui introduisent les conflagrations et les palingénésies du monde pensent et reconnaissent que les astres sont des dieux, qu’ils ne rougissent pas de détruire par leur raisonnement. Il leur fallait en effet soit déclarer que ce sont des masses incandescentes, comme..., soit, s’ils les tenaient pour des natures divines ou démoniques, leur reconnaître en outre l’incorruptibilité qui convient aux dieux. Mais ils se sont maintenant écartés à ce point de l’opinion vraie qu’ils ne s’aperçoivent pas qu’ils attribuent aussi la corruption à la providence, qui est l’âme du monde; de là viennent les incohérences de leur philosophie (suit le passage de Chrysippe Sur l’Accroissant, no 397).

614 Justin, Première Apologie, 20. Les philosophes appelés stoïciens enseignent que Dieu lui-même se résout en feu et disent que, de nouveau, le monde naît par transformation.

Au même endroit. Lorsque nous disons que toutes choses ont été ordonnées et engendrées par Dieu, nous paraîtrons énoncer une doctrine de Platon; mais lorsque nous disons qu’une conflagration se produira, une doctrine des stoïciens.

Le même, Deuxième Apologie, 7. Car nous aussi, nous disons que la conflagration se produira ainsi, mais non, comme les stoïciens, conformément au principe de la transformation de toutes choses les unes dans les autres.

615 Athanase, Discours IV contre les ariens, chap. 18, p. 626. Il a peut-être emprunté cela aux stoïciens, qui affirment que Dieu se contracte et se déploie de nouveau avec la création, et cesse infiniment.

616 Philon, Des victimes propres au sacrifice, vol. II Mang., p. 242. La division en membres de l’animal montre soit que toutes choses sont une, soit qu’elles viennent de l’un et retournent à l’un; les uns ont appelé cela satiété et besoin, les autres conflagration et ordonnancement du monde: conflagration lorsque la puissance de Dieu l’emporte sur les autres éléments, ordonnancement du monde selon l’égalité de droits des quatre éléments, qu’ils s’accordent réciproquement.

617 Simplicius, Sur le traité Du ciel d’Aristote, p. 132b Karsten, p. 294, 4 Heiberg. Héraclite aussi dit que le monde tantôt s’embrase, tantôt se constitue de nouveau à partir du feu, selon certaines périodes du temps, au cours desquelles, dit-il, « il s’allume selon des mesures et s’éteint selon des mesures ». Plus tard, les stoïciens adoptèrent eux aussi cette opinion. Cf. au même endroit, p. 307, 16. Il est passé à ceux qui disent eux aussi que le monde est engendré, mais qu’il se corrompt puis renaît alternativement, et cela continuellement, comme Empédocle et Héraclite semblaient le dire, ainsi que, plus tard, certains stoïciens.

618 Plutarque, Des notions communes, chap. 35, p. 1077b. Mais ils disent que [le feu], semence du monde, est [plus grand] même après la conflagration, (lorsque) le monde s’est changé en semence, à partir d’une quantité plus petite...

8 οἵ γε Bücheler, οἵ τε dans les manuscrits. 25 καὶ ἀπείρως παύεσϑαι est corrompu. 41 j’ai retranché τε; γε Wy. 42 j’ai retranché πῦρ ὃ. [μεῖζον ajouté par moi. 43 ὅτε inséré par moi. Fragments des anciens stoïciens, II, 13.