SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-216

9206 DE ANIMALIBUS ET PLANTIS. ἐνεργήματα" καὶ ὅσῳ ἂν d προϊόντα προσωτέρω τῆς ἀλογίας, τοσῷδε μᾶλλον ἐπὶ τὸ ἀτελέστερον ἀποφέρεται τὰ καταδεέστερα τῶν πρεσβυτέρων. 721 Clemens Al. Stromat. VII 6 p. 850 Pott. ἤδη δὲ τὰ μὲν χερσαῖα καὶ τὰ πτηνὰ τὸν αὐτὸν ταῖς ἡμετέραις ψυχαῖς ἀναπνέοντα ἀέρα τρέφεται, 5 συγγενῆ τῷ ἀέρι τὴν ψυχὴν κεκτημένα" τοὺς δὲ ἰχϑῦς οὐδὲ ἀναπνεῖν φασὶ τοῦτον τὸν ἀέρα, ἀλλ᾽ ἐκεῖνον ὃς ἐγκέκραται τῷ ὕδατι εὐθέως κατὰ τὴν πρώ- τὴν γένεσιν, καϑάπερ καὶ τοῖς λοιποῖς στοιχείοις" ὃ καὶ δεῖγμα τῆς ὑλικῆς διαμονῆς. 722 Philo de mundi opifieio 8 66 Vol.I p. 21,21 Wendl Διὸ τῶν 10 ἐμψύχων πρώτους ἐγέννησεν ἰχϑύας, πλέον μετέχοντας σωματικῆς ἢ ψυχικῆς οὐσίας, τρόπον τινὰ ζῷα καὶ οὐ ξῷα, κινητὰ ἄψυχα, πρὸς αὐτὸ μόνον τὴν τῶν σωμάτων διαμονὴν παρασπαρέντος αὐτοῖς τοῦ ψυχοειδοῦς, καϑάπερ φασὶ τοὺς ἅλας τοῖς κρέασιν, ἵνα μὴ ῥαδίως φϑείροιντο. 729 Cicero de finibus V 38. αὖ non inscite illud dietum . videatur 151n sue, animum illi pecudi datum pro sale, ne putisceret. Cf. Varro de r. r. II 4, 10. Plut. quaest. conv. V 10,3. Clemens Alex. Strom. II 20, 105 p. 484 P. 724 Plutarchus de Stoic. repugn. ep. 12 p. 1038b. ἐν δὲ τῷ πρώτῳ περὶ Δικαιοσύνης «καὶ và ϑηρία φησὶ συμμέτρως τῇ χρείᾳ s) τῶν ἐκγόνων φὠκειῶσϑαι πρὸς αὐτά, πλὴν τῶν ἰχϑύων" αὐτὰ γὰρ τὰ κυήματα τρέφεται δι᾽ αὑτῶν." - ἡ γὰρ οἰκείωσις αἴσϑησις ἔοικε τοῦ οἰχείου καὶ ἀντίληψις εἶναι. 125 Origenes contra Celsum IV 87. Vol. I p. 357,25 Ko. (p. 567 Del.). Ἔστω δὲ καὶ ἄλλα ὑπὸ τῶν ζῴων γιγνώσκεσϑαι eboidhent, τί οὖν τοῦτο 25 πρὸς τὸ μὴ φύσιν ἀλλὰ λόγον εἶναι τὸν εὑρίσκοντα ταῦτα ἐν τοῖς ζῴοις; εἰ" μὲν γὰρ λόγος ἦ ἦν ὃ εὑρίσκων, οὐκ ἂν ἀποτεταγμένως τόδε τι μόνον εὑρίσκετο ἐν ὄφεσιν, ἔστω καὶ δεύτερον καὶ τρίτον, καὶ ἄλλο τι ἐν ἀετῷ καὶ οὕτως ἐν τοῖς λοιποῖς ζῴοις" ἀλλὰ τοσαῦτα ἂν ὅσα καὶ ἐν ἀνθρώποις" »vyl δὲ φανερὸν ἐκ τοῦ ἀποτεταγμένως πρός τινα ἑκάστου φύσιν ζῴου νενευκέναι βοηϑήματα, 80 ὅτε οὐ σοφία οὐδὲ λόγος ἐστὶν ἐν αὐτοῖς, ἀλλά τις φυσικὴ πρὸς τὰ τοιάδε σωτηρίας ἕνεκεν τῶν ζῴων κατασκευή, ὑπὸ τοῦ λόγου γεγενημένη. 726 Philo de animalibus adv. Alexandrum p. 147 Aucher. Canis cum persequebatur feram, perveniens ad fossam profundam, iuxta quam 88 duae erant semitae, una ad dextram, altera in sinistram, paululum se sistens, quo ire oporteat, meditabatur. Currens autem ad dexteram et nullum inveniens vestigium, reversus per alteram ibat. Quando vero ne- que in ista aperte appareret aliquod signum, transiliens fossam curiose indagat, praeter odoratum cursum accelerans; satis declarans non obiter 40 haec facere, sed potius vera inquisitione consili. Consilium autem talis cogitationis dialectici appellant demonstrativum evidens quinti modi: ,,Quo- niam vel ad dextram fera fugit vel ad sinistram aut demum transsiliit, (atqui neque ad dextram fugit neque ad sinistram; ergo transsiliit»." et ceterorum animalium animas, haec referenda esse docet sententiarum conexus. 13 διαφϑείροιντο codd. ABP. 15 putisceret Nonius, putresceret libri Cic. 43 Supplevi syllogismum, qui est Chrysippi πέμπτος ἀναπόδεικτος cf.

206 ON ANIMALS AND PLANTS.

720 continued. And the farther they proceed toward irrationality, the more the inferior forms are carried toward imperfection in comparison with the prior ones.

721 Clement of Alexandria, Stromata VII 6, p. 850 Potter. Land animals and birds are nourished by breathing the same air as our souls, since their souls are akin to air. They say, however, that fish do not breathe this air, but the air that was mixed into the water immediately at its first generation, as it was also into the other elements. This is also a token of material endurance.

722 Philo, On the Creation of the World §66, vol. I, p. 21,21 Wendland. Therefore, among ensouled beings, he first generated fish, which partake more of bodily than of psychic substance. In a manner they are animals and not animals, animate things that are inanimate, the soul-like element having been scattered within them solely for the preservation of their bodies, just as salt is said to be applied to meat so that it does not readily decay.

723 Cicero, On Ends V 38. That remark seems not inapt: the creature was given a mind in place of salt, so that it would not putrefy. Compare Varro, On Agriculture II 4,10; Plutarch, Table Talk V 10,3; Clement of Alexandria, Stromata II 20,105, p. 484 Potter.

724 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 12, p. 1038b. In the first book On Justice, he says that “wild animals have an affinity for their offspring proportionate to the offspring's need, except for fish, since their embryos feed by themselves.” For appropriation seems to be a perception and apprehension of what is one's own.

725 Origen, Against Celsus IV 87, vol. I, p. 357,25 Koetschau; p. 567 Delarue. Let it be granted that animals know certain other things naturally. What does this contribute toward proving that the discoverer of these things in animals is reason rather than nature? For if reason were the discoverer, only this one determinate discovery would not be found in snakes, even if a second and third are granted, and some other discovery in an eagle, and so forth among the remaining animals. Instead, they would discover as many things as human beings do. But as matters stand, it is clear from the determinate tendency of each animal's nature toward certain aids that neither wisdom nor reason exists in them. Rather, there is a certain natural constitution directed toward such things for the preservation of the animals and produced by the Logos.

726 Philo, On Animals, Against Alexander, p. 147 Aucher. When a hunting dog was pursuing an animal, it came to a deep ditch beside which there were two paths, one to the right and the other to the left. Stopping briefly, it considered which way it ought to go. It ran to the right, found no track, returned, and went along the other path. When no sign clearly appeared there either, it leapt across the ditch and searched carefully, accelerating its course without relying on smell. It showed plainly that it did not do these things casually, but rather through genuine inquiry and deliberation. Dialecticians call the reasoning behind such deliberation an evident demonstrative argument of the fifth mode: “The animal fled either to the right, to the left, or else leapt across. But it fled neither to the right nor to the left. Therefore it leapt across.” The connection of the arguments teaches that these things should also be referred to the souls of the other animals.

DES ANIMAUX ET DES PLANTES.

… et plus elles avancent loin de l’absence de raison, plus les réalités inférieures aux plus anciennes sont entraînées vers une imperfection accrue.

721 Clément d’Alexandrie, Stromates VII 6, p. 850 Pott. Les animaux terrestres et les oiseaux, qui respirent le même air que nos âmes, s’en nourrissent, leur âme étant apparentée à l’air. Quant aux poissons, on dit qu’ils ne respirent pas cet air, mais celui qui s’est trouvé mêlé à l’eau dès la première génération, comme aussi aux autres éléments ; c’est là une preuve de la permanence matérielle.

722 Philon, De la création du monde, § 66, vol. I, p. 21,21 Wendl. C’est pourquoi, parmi les êtres animés, il créa d’abord les poissons, qui participent davantage de la substance corporelle que de la substance psychique : en quelque sorte animaux et non-animaux, êtres inanimés capables de mouvement, auxquels une forme d’âme fut semée seulement pour assurer la permanence de leur corps, comme on met, dit-on, du sel sur les viandes afin qu’elles ne se corrompent pas facilement.

723 Cicéron, Des fins V 38. Il ne paraît pas sot d’avoir dit que l’âme fut donnée au porc comme du sel, afin qu’il ne pourrît pas. Voir Varron, De l’agriculture II 4, 10 ; Plutarque, Propos de table V 10, 3 ; Clément d’Alexandrie, Stromates II 20, 105, p. 484 P.

724 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 12, p. 1038b. Dans le premier livre De la justice, « il dit aussi que les bêtes sont attachées à leurs petits dans la mesure exigée par les besoins de ceux-ci, à l’exception des poissons ; car leurs embryons se nourrissent par eux-mêmes ». L’appropriation semble en effet être une perception et une appréhension de ce qui nous est propre.

725 Origène, Contre Celse IV 87, vol. I, p. 357,25 Ko. (p. 567 Del.). Admettons encore que les animaux connaissent certaines autres choses de manière naturelle : qu’est-ce que cela prouve contre l’idée que ce qui découvre ces choses chez les animaux est non pas la raison, mais la nature ? Si c’était la raison qui les découvrait, on ne trouverait pas, dans les serpents, telle découverte particulière à l’exclusion des autres, fût-elle suivie d’une deuxième et d’une troisième, puis telle autre chez l’aigle, et ainsi chez les autres animaux ; mais on en trouverait autant que chez les hommes. Or il est manifeste, puisque la nature de chaque animal est orientée de manière particulière vers certains secours, qu’il n’y a en eux ni sagesse ni raison, mais une certaine constitution naturelle destinée à leur conservation, produite par le Logos.

726 Philon, Des animaux, contre Alexandre, p. 147 Aucher. Un chien poursuivait une bête. Parvenu à un fossé profond auprès duquel se trouvaient deux sentiers, l’un à droite et l’autre à gauche, il s’arrêta un instant pour réfléchir à la direction qu’il devait prendre. Il courut vers la droite et, ne trouvant aucune trace, revint et prit l’autre sentier. Comme aucun signe manifeste n’y apparaissait non plus, il sauta par-dessus le fossé et se mit à chercher avec soin, accélérant sa course sans recourir à l’odorat. Il montrait assez clairement qu’il n’agissait pas au hasard, mais procédait plutôt par une véritable recherche délibérative. Les dialecticiens appellent le raisonnement d’une telle pensée le cinquième mode démonstratif évident : « La bête s’est enfuie soit à droite, soit à gauche, soit enfin en sautant par-dessus ; or elle ne s’est enfuie ni à droite ni à gauche ; donc elle a sauté par-dessus. »

Et que cela doit être rapporté aux âmes des autres animaux, l’enchaînement des propositions l’enseigne.

13 διαφθείροιντο, codices ABP. 15 putisceret, Nonius ; putresceret, manuscrits de Cicéron. 43 J’ai suppléé le syllogisme, qui est le cinquième indémontrable de Chrysippe ; voir…