SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-217

DE ANIMALIBUS ET PLANTIS. 201 idem p.166 Aucher. Proscribenda et opinio eorum, qui canem vena- licum bestias persequentem autumarunt quinto argumenti modo uti. Idem dicendum de collectoribus conchyliorum deque quaerentibus quidquam; indicia enim rerum sequentur, apparenter sub specie dialectica, verum iamen nec per somnium quidem philosophentur; alioquin dicendum esset s de omnibus aliquid quaerentibus, quod quintum illum modum usurpent. - - Nos enim dicimus, quod ex decentibus bonisque sibi convenientibus multisque rebus invantibus ad sanitatem perseverationemque valetudinis habent appetitionem et universali comprehensione universorum carentes eam possident certitudinem, quae in propria specie cernitur. Verum tamen 10 rationalis habitus necesse est illa nullam habere participationem. Ratio- nalis autem habitus est syllogismus ex apprehensione entium, quae minime adsunt; ut intellectus de deo, de mundo, de lege, de patrio more, de civi- tate, de politica - quorum nihil percipiunt bestiae. 721 Sextus adv. math. VIII 270. καίτοι ví περὶ ἀνθρώπων λέγομεν, i5 ὅτε καὶ τοῖς ἀλόγοις ζῴοις τινὲς αὐτῶν (Stoicorum, scil. Chrysippus) μετα- δεδώκασι τῆς τοῦ σημείου νοήσεως; καὶ γὰρ ὃ κύων, ὅτε ἐκ τοῦ ἴχνους στιβεύει τὸ ϑηρίον, σημειοῦται --- καὶ ὁ ἵππος κατὰ τὴν τοῦ μύωπος προσ- βολὴν 2 τὴν τῆς μάστιγος ἐπανάτασιν ἐξάλλεται - καὶ ὀρούει πρὸς δρόμον. 728 Philo de animalibus adv. Alexandrum p. 155 Aucher. Ecce so enim quaedam animantia praeter iam dictas virtutes iustitiam etiam prae - Se tulerunt, natantia, terrestria et aérea. Quandoquidem iam in marinis pinae et satellitis eius aequitas in societate manifesta est; contubernium enim commune cibi habent et aequaliter eum distribuunt. Idem facere et trochilum ac pompilum, in confesso est apud omnes, qui minores iis 36 comperiuntur in vita communi. Inter volucres autem vel ipsam supremam iustitiam ciconia demonstrat, parentes nutriens, et statim ut alata fuerit, nullum aliud opus sibi proponens, antequam gratias retribuat et benefa- cientibus sibi vices reddat. Verum hoc pariter et terrestrium aliqua agere persuasum est. - - - Aequum est quidem non nonnullis, sed universis so partibus mundum compositum esse; verum partem eam, in quam cadit iustitia et iniustitia, illam omnino praeditam etiam ratione; utraque enim ad rationem pertinet. | 729 Cicero de nat. deor. II 123. Pina vero - duabus grandibus patula conchis cum parva squilla quasi societatem coit comparandi cibi, ss itaque cum pisciculi parvi in concham hiantem innataverunt, tum admo- nita squillae-morsu pina comprimit conchas. Sie dissimillimis bestiolis communiter cibus quaeritur. 124 In quo admirandum est, congressune aliquo inter se an iam inde ab ortu natura ipsa congregatae sint. 729a Athenaeus Deipnosoph. III p. 89d. Χρύειππος δ᾽ ὃ Xo- “0 λεὺς ἐν τῷ πέμπτῳ περὶ τοῦ καλοῦ xai τῆς ἡδονῆς ,,ἡἣ mívvn, φηςί, καὶ ὃ πιννοτήρης ευνεργὰ ἀλλήλοις, κατ᾽ ἰδίαν οὐ δυνά- μενα ευμμένειν. fj μὲν οὖν πίννη ócrpeóv écriv, ὁ δὲ πιννο- τήρης καρκίνος μικρός. xal fj πίννη διαςτήςεατα τὸ ὄετρακον Diog. Laért. VII 81. 37 squillae morsu pina Heindorf, squilla pina morsu (vel morsus) libri. 39 natura ipsa Walker, natura ipsae A, naturae ipsae ceteri. - Cf. III n. 369. 41 libri ἐκ τοῦ ε΄. 42 μένειν coni. Coraes.

ON ANIMALS AND PLANTS. 207

The same author, p. 166 Aucher. We must reject the opinion of those who have claimed that a hunting dog pursuing wild animals uses the fifth mode of argument. The same must be said of shellfish gatherers and of those searching for anything whatever. They follow indications of things, outwardly under a dialectical appearance, but nevertheless they do not philosophize even in their dreams. Otherwise it would have to be said of everyone searching for anything that they employ that fifth mode.

We say that, among the fitting and good things appropriate to them, and the many things that aid health and the continued preservation of well-being, they possess appetite and that certainty which is discerned in their own particular kind, while lacking a universal comprehension of all things. Yet they necessarily have no participation in a rational disposition. A rational disposition is a syllogism arising from apprehension of beings that are not immediately present, such as understanding about god, the cosmos, law, ancestral custom, the city, and political life. Wild animals perceive none of these.

727 Sextus, Against the Mathematicians VIII 270. Yet why do we speak of human beings, when some of the Stoics, namely Chrysippus, have granted even irrational animals an understanding of signs? For the dog, when it tracks the wild animal from its spoor, makes an inference from a sign [...]; and the horse, when the gadfly strikes, leaps away at the raising of the whip and rushes into a run.

728 Philo, On Animals, Against Alexander, p. 155 Aucher. Behold, certain animals, aquatic, terrestrial, and aerial, have displayed justice in addition to the virtues already mentioned. Among sea creatures, the fairness of the pinna and its attendant is manifest in their partnership, for they share their food in common and distribute it equally. Everyone agrees that the trochilus and the pilot fish do the same, though they are found to be lesser partners in their common life. Among birds, the stork displays even the highest justice by nourishing its parents and, as soon as it has acquired wings, undertaking no other task before repaying its gratitude and returning the service of its benefactors. It is believed that some land animals likewise act in this way. [...]

It is reasonable that the cosmos is composed not of merely some but of all its parts. Yet the part into which justice and injustice fall must be wholly endowed with reason, since both pertain to reason.

729 Cicero, On the Nature of the Gods II 123. The pinna, with its two large, gaping shells, enters into a kind of partnership with a small shrimp to procure food. Thus, when little fish swim into the open shell, the pinna, warned by the shrimp's bite, closes its shells. In this way creatures most unlike one another seek food in common. 124. What is remarkable here is whether they entered into some agreement with one another or were joined by nature itself from their very birth.

729a Athenaeus, The Learned Banqueters III, p. 89d. Chrysippus of Soli, in the fifth book On the Beautiful and Pleasure, says: “The pinna and its guard cooperate with one another, although each is unable to survive separately. The pinna is a shellfish, while the pinna-guard is a small crab. The pinna opens its shell and remains still, watching the little fish that enter. The pinna-guard stands nearby and, when something enters, bites the pinna as though giving a signal. Once bitten, the pinna closes; and in this way they jointly devour what has been trapped inside.”

DES ANIMAUX ET DES PLANTES.

Le même, p. 166 Aucher. Il faut également proscrire l’opinion de ceux qui ont estimé que le chien de chasse, lorsqu’il poursuit les bêtes, emploie le cinquième mode argumentatif. Il faut en dire autant des ramasseurs de coquillages et de ceux qui cherchent quoi que ce soit : ils suivent en effet les indices des choses, sous une apparence extérieure de dialectique, mais sans philosopher même en rêve. Autrement, il faudrait dire de tous ceux qui cherchent quelque chose qu’ils emploient ce cinquième mode. Nous disons en effet que, parmi les choses convenables, bonnes, appropriées à leur nature et nombreuses à favoriser la santé et la conservation du bon état physique, ils éprouvent un désir et possèdent la certitude qui s’observe dans leur espèce propre, tout en étant privés d’une compréhension universelle de l’ensemble. Il est toutefois nécessaire qu’ils ne participent aucunement à l’état raisonnable. Or l’état raisonnable est un syllogisme issu de l’appréhension de réalités qui ne sont nullement présentes, comme la pensée de Dieu, du monde, de la loi, de la coutume ancestrale, de la cité et de la politique, choses dont les bêtes ne perçoivent rien.

727 Sextus, Contre les mathématiciens VIII 270. Mais pourquoi parlons-nous des hommes, puisque certains d’entre eux (les Stoïciens, notamment Chrysippe) ont même accordé aux animaux dépourvus de raison l’intelligence du signe ? Le chien, lorsqu’il suit la bête à la trace, interprète un signe… et le cheval, au contact du taon, bondit à la seule élévation du fouet et s’élance au galop.

728 Philon, Des animaux, contre Alexandre, p. 155 Aucher. Voici que certains animaux, outre les vertus déjà dites, ont même manifesté la justice, parmi ceux qui nagent, ceux qui vivent sur terre et ceux qui volent. Chez les animaux marins, l’équité de la pinne et de son auxiliaire est manifeste dans leur association : ils partagent la même nourriture et la répartissent également. Que le trochile et le pompilos fassent de même, tous ceux qui sont moins avancés qu’eux dans la vie commune le reconnaissent. Parmi les oiseaux, la cigogne manifeste même la justice suprême : elle nourrit ses parents et, dès qu’elle a des ailes, ne se propose aucune autre tâche avant d’avoir rendu grâce et payé de retour ceux qui lui ont fait du bien. On est convaincu que certains animaux terrestres agissent eux aussi de cette manière… Il est certes juste que le monde soit composé non de quelques parties, mais de toutes ; toutefois, la partie dans laquelle se rencontrent la justice et l’injustice doit être entièrement douée de raison, car toutes deux relèvent de la raison.

729 Cicéron, De la nature des dieux II 123. La pinne, avec ses deux grandes valves largement ouvertes, forme avec une petite squille comme une association destinée à acquérir de la nourriture. Ainsi, lorsque de petits poissons ont pénétré en nageant dans la coquille béante, la pinne, avertie par la morsure de la squille, referme ses valves. C’est ainsi que deux petites bêtes fort dissemblables cherchent ensemble leur nourriture. 124. Ce qui est admirable ici, c’est de savoir si elles se sont unies après quelque rencontre, ou si la nature elle-même les a associées dès leur naissance.

729a Athénée, Deipnosophistes III, p. 89d. Chrysippe de Soles, dans le cinquième livre Du beau et du plaisir, dit : « La pinne et le pinnothère coopèrent l’un avec l’autre, étant incapables de subsister séparément. La pinne est donc un coquillage, et le pinnothère un petit crabe. La pinne tient sa coquille ouverte… »

Diogène Laërce VII 81. 37 squillae morsu pina, Heindorf ; squilla pina morsu (ou morsus), manuscrits. 39 natura ipsa, Walker ; natura ipsae A ; naturae ipsae, les autres. Voir III, no 369. 41 Les manuscrits portent ἐκ τοῦ ε΄. 42 μένειν, conjecture de Coray.