SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-231

DE ANIMA HOMINIS. 221 p. 116, 13. ἔτι εἰ xol af ἀρεταὶ σώματα καὶ αἱ τέχναι, πῶς οὐ προσ- γενόμενα ταῦτά τινι στενοχωρήσει τὸ σῶμα ἢ αὐξήσει; 798 Alexander Aphrod. in Aristot. Topica II p. 93 Ald. p. 173, 14. ἐπεὶ τῷ λέγοντι τὴν ψυχὴν σῶμα ἕπεται τὸ σῶμα διὰ σώματος χωρεῖν καὶ τὸ στοιχεῖον αὐτὴν εἶναι ἢ ἐκ στοιχείων. 799 Plotinus Ennead. IV lib VII 10 (Vol II p. 114 Mü). ἔτι εἰ σῶμα οὖσα ἡ ψυχὴ διῆλθε διὰ παντός, κἂν κραϑεῖσα εἴη, ὃν τρόπον τοῖς ἄλλοις σώμασιν d) κρᾶσις" εἰ δὲ ἡ τῶν σωμάτων κρᾶσις οὐδὲν ἐνεργεία ἐᾷ εἶναι τῶν κραϑέντων, οὐδ᾽ ἂν ἡ ψυχὴ ἔτι (ἐνεργείᾳ) ἐνείη τοῖς σώμασιν, ἀλλὰ δυνάμει μόνον, ἀπολέσασα τὸ εἶναι ψυχή ὥσπερ εἰ γλυκὺ καὶ πικρὸν κραϑείη, τὸ γλυκὺ οὐκ ἔστιν᾽ οὐκ ἄρα ἔχομεν ψυχήν. τὸ δὲ δὴ σῶμα ὃν σώματι κεχρᾶσϑαι ὅλον δι’ ὅλου, ὡς ὅπου ἂν q, καὶ ϑάτερον εἶναι, ἴσον ὄγκον ἀμφοτέρων καὶ τὸ πᾶν κατεχόντων, καὶ μηδεμίαν αὔξησιν γεγονέναι ἐπεμβληϑέντος τοῦ ἑτέρου, οὐδὲν ἀπολείψει ὃ μὴ vfum. οὐ γὰρ κατὰ μεγάλα ᾿ μέρη παραλλὰξ ἡ κρᾶσις (οὕτω γάρ φασι παράϑεσιν ἔσεσϑαι), διεληλυϑὸς δὲ διὰ παντὸς τὸ ἐπεμβληϑὲν [ἐπὶ] σμικρότερον (ὅπερ ἀδύνατον, τὸ ἔλαττον ἴσον γενέσϑαι τῷ μείξονι) ἀλλ᾽ οὖν διεληλυϑὸς πᾶν τέμνει κατὰ πᾶν. --- - - οὐ τοίνυν ὅλον δι᾽ ὅλου χωρεῖν δυνατὸν τὸ σῶμα᾽ ἡ δὲ ψυχὴ δι᾽ ὅλων᾽ ἀσώματος ἄρα. 800 Longinus apud Eusebium praep. evang. XV p. 823a. τῶν 0 περὶ ψυχὴν ἴχνος οὐδὲν οὐδὲ τεκμήριον iv τοῖς σώμασιν εὑρίσκε- ται, κἂν εἰ φιλοτιμοῖτό Tig, ὡς ᾿Επίκουρος καὶ Χρύσιππος. ἅπαντα λίϑον κινεῖν καὶ πᾶσαν ἐρευνᾶν δύναμιν σώματος εἷς γένεσιν τῶν περὶ ψυχῆς πράξεων. 8 3. Motus animae. 801 Jamblichus de anima apud Stobaeum ed.I p.371,22. οὐ μὴν ἔτι γε τούτοις συγχωροῦσιν οἵ σῶμα τὴν ψυχὴν ὑπολαμβάνοντες, oiov oí Στωϊκοὶ καὶ ἄλλοι πλείονες --- --- πάντες γὰρ οὗτοι σωματοειδεῖς τὰς κι- νήσεις αὐτῇ ἀποδιδόασιν. 802 Philo quaest. et solut. in Genesin II 4 (p. 77 Aucher) Corpus autem nostrum, ex multis compositum, extrinsecus et intrinsecus unitum est atque propria habitudine constat; superior autem habitudo conexionis istorum anima est, quae in medio consistens ubique permeat usque ad superficiem deque superficie in medium vertitur, ut unica natura spiri- tualis duplici convolvatur ligamine in firmiorem soliditatem unionemque coaptata. 803 Philo quaest. et solut. in Exod. II 120 (p. 547 Aucher) siqui- dem a se ipso est motus animae, ut convenit dicere maxime secundum ex Stoa philosophos. 9 ἐνεργείᾳ addidi, om. vulgo. 12 ζϑάτερον» καὶ ϑάτερον Müller. 18 αὔξησιν Euseb., αὔξην libri Plot. 16 ἐπὶ seclusi. 27 γε Meineke, τὲ FP. 28 πάντα FP, corr. Heeren. 15* - 5

ON THE HUMAN SOUL. 221

p. 116, 13. Further, if the virtues and the arts are bodies, how will these, when added to something, not constrict or enlarge the body?

798 Alexander of Aphrodisias, On Aristotle's Topics II, p. 93 Ald., p. 173, 14. Since, for one who says that the soul is a body, it follows both that body passes through body and that the soul is an element or composed of elements.

799 Plotinus, Enneads IV.7.10 (Vol. II, p. 114 Mü.). Further, if the soul, being a body, has passed throughout the whole, it must have been blended, in the manner in which blending occurs with other bodies. But if the blending of bodies allows none of the blended things to remain in actuality, then the soul too would no longer be present in bodies in actuality, but only potentially, having lost its being as soul, just as, if sweet and bitter were blended, the sweet would not exist. Therefore we do not have a soul. Moreover, that one body should be blended with another, whole through whole, so that wherever one is the other also is, while both occupy an equal volume and the whole, and no increase has occurred through the introduction of the other, will leave nothing [unclear]. For blending does not occur by large parts alternating, since they say that this would be juxtaposition; rather, what has been introduced, having passed throughout the whole and become smaller, which is impossible, since the lesser cannot become equal to the greater, nevertheless, by passing throughout, divides the whole at every point. ... Therefore it is not possible for body to pass whole through whole; but the soul passes through the whole; therefore it is incorporeal.

800 Longinus in Eusebius, Preparation for the Gospel XV, p. 823a. Not a trace or indication of the attributes of soul is found among bodies, even if someone, like Epicurus and Chrysippus, were eager to move every stone and investigate every bodily power for the production of the activities belonging to soul.

§ 3. Movements of the soul.

801 Iamblichus, On the Soul, in Stobaeus, ed. I, p. 371, 22. Yet those who suppose the soul to be a body, such as the Stoics and many others, no longer grant these points ... for all of them attribute bodily movements to it.

802 Philo, Questions and Answers on Genesis II.4 (p. 77 Aucher). Our body, however, being composed of many things, is united externally and internally and subsists in its proper condition. The higher condition that binds these things together is the soul, which, standing in the middle, permeates everywhere as far as the surface and turns from the surface toward the middle, so that a single spiritual nature is wrapped in a double bond, fitted together into a firmer solidity and unity.

803 Philo, Questions and Answers on Exodus II.120 (p. 547 Aucher). Since the movement of the soul is from itself, as it is most fitting to say according to the philosophers of the Stoa.

9 I added “in actuality”; commonly omitted. 12 “the other”; Müller: “and the other.” 13 “increase” Eusebius; “growth” the manuscripts of Plotinus. 16 I deleted “upon.” 27 “indeed” Meineke; “and” FP. 28 “all things” FP, corrected by Heeren. 15* - 5.

DE L’ÂME HUMAINE. 221 p. 116, 13. En outre, si les vertus sont des corps, ainsi que les arts, comment, lorsqu’ils surviennent en quelqu’un, ne vont-ils pas comprimer ou augmenter son corps ?

798 Alexandre d’Aphrodise, Sur les Topiques d’Aristote II, p. 93 Ald., p. 173, 14. Puisque, pour celui qui dit que l’âme est un corps, il s’ensuit qu’un corps passe à travers un corps, et que l’âme est un élément ou composée d’éléments.

799 Plotin, Ennéades IV, livre VII, 10 (vol. II, p. 114 Mü.). En outre, si l’âme, étant un corps, s’est répandue à travers le tout, elle doit avoir été mélangée, de la manière dont les autres corps connaissent le mélange. Mais si le mélange des corps ne laisse subsister en acte aucun des éléments mélangés, l’âme non plus ne serait plus présente en acte dans les corps, mais seulement en puissance, ayant perdu son être d’âme, comme si le doux et l’amer étaient mélangés : le doux n’existe plus. Nous n’avons donc pas d’âme.

Quant à dire qu’un corps est mélangé à un corps tout entier à travers tout entier, de telle sorte que, partout où se trouve l’un, l’autre se trouve aussi, que tous deux occupent un volume égal et le tout, et qu’aucune augmentation ne résulte de l’introduction de l’un dans l’autre, cela ne laissera rien qui ne soit [texte corrompu]. Car le mélange ne se fait pas par alternance de grandes parties, puisqu’ils disent que cela serait une juxtaposition ; mais l’élément introduit, ayant pénétré à travers tout, [dans] le plus petit, ce qui est impossible, puisque le moindre deviendrait égal au plus grand, ayant néanmoins pénétré partout, divise tout en tout point. [...] Un corps ne peut donc pas passer tout entier à travers tout entier ; or l’âme passe à travers toutes choses ; elle est donc incorporelle.

800 Longin, chez Eusèbe, Préparation évangélique XV, p. 823a. On ne trouve dans les corps aucune trace ni aucun indice des phénomènes de l’âme, même si quelqu’un, comme Épicure et Chrysippe, s’efforçait de remuer chaque pierre et d’examiner toute puissance corporelle en vue de la genèse des activités de l’âme.

§ 3. Mouvement de l’âme.

801 Jamblique, De l’âme, chez Stobée, éd. I, p. 371, 22. Toutefois, ceux qui tiennent l’âme pour un corps, tels les Stoïciens et beaucoup d’autres, ne leur accordent plus ces points. [...] Tous ceux-là attribuent en effet à l’âme des mouvements de forme corporelle.

802 Philon, Questions et solutions sur la Genèse II, 4 (p. 77 Aucher). Notre corps, composé de nombreux éléments, est uni extérieurement et intérieurement et subsiste selon sa disposition propre ; mais la disposition supérieure qui assure leur liaison est l’âme : établie au milieu, elle pénètre partout jusqu’à la surface et revient de la surface vers le milieu, afin qu’une unique nature spirituelle, enveloppée d’un double lien, soit ajustée en une solidité et une union plus fermes.

803 Philon, Questions et solutions sur l’Exode II, 120 (p. 547 Aucher). Puisque le mouvement de l’âme vient d’elle-même, comme il convient de le dire surtout selon les philosophes issus du Portique.

9 J’ai ajouté « en acte », généralement omis. 12 [variante grecque] Müller. 13 « augmentation » Eusèbe, « accroissement » les manuscrits de Plotin. 16 J’ai retranché « dans ». 27 « du moins » Meineke, [variante] FP. 28 « toutes choses » FP, corrigé par Heeren. 15* 5.