SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-232

222 DE ANIMA HOMINIS $8 4 Anima refrigeratione orta. 804 Plotinus Ennead. IV lib VII 11 (Vol II p. 115 Mü.) τὸ δὲ φύσιν μὲν πρότερον τὸ αὐτὸ πνεῦμα λέγειν, ἐν δὲ ψυχρῷ γενομένην καὶ στομωθϑεῖσαν ψυχὴν γίγνεσϑαι, λεπτοτέραν ἐν ψυχρῷ γενομένην, 5 - ὃ δὴ καὶ αὐτὸ ἄτοπον᾽ πολλὰ γὰρ ζῷα ἐν ϑερμῷ γίγνεται καὶ ψυχὴν ἔχει οὐ ψυχϑεῖσαν --- ἀλλ᾽ οὖν φασί γε προτέραν φύσιν ψυχῆς εἶναν κατὰ συντυχίας τὰς ἔξω γιγνομένης. συμβαίνει οὖν αὐτοῖς τὸ χεῖρον πρῶτον ποιεῖν καὶ πρὸ τούτου ἄλλο ἔλαττον, ἣν λέγουσιν ἕξιν᾽ ὃ δὲ νοῦς ὕστατος, ἀπὸ τῆς ψυχῆς δηλονότι γενόμενος. 10 805 Tertullianus de anima cp. 25. --- --- isti qui praesumunt, non in utero concipi animam, nec cum carnis figulatione compingi atque pro- duci, sed effuso iam partu nondum vivo infanti extrinsecus imprimi. Cete- rum semen ex concubitu muliebribus locis sequestratum motuque naturali vegetatum compinguescere in solam substantiam carnis; eam editam et de 15 uteri fornace fumantem et calore solutam, ut ferrum ignitum et ibidem frigidae immersum, ita aéris rigore percussam et vim animalem rapere ef vocalem sonum reddere. Hoc $t0oiei eum Aenesidemo οἷο. 806 Plutarchus de Stoie. repugn. cp. 41 p. 1052f. Τὸ βρέφος ἐν τῇ γαστρὶ φύσει τρέφεσϑαι vouítsu καϑάπερ φυτόν ὅταν οο δὲ τεχϑῇ, ψυχόμενον ὑπὸ τοῦ ἀέρος καὶ στομούμενον τὸ πνεῦμα μεταβάλλειν καὶ γένεσϑαι. ξῷον᾽ ὅϑεν οὐκ ἀπὸ τρό- που τὴν ψυχὴν ὠνομάσϑαι παρὰ τὴν ψῦξιν. Αὐτὸς δὲ πάλιν ν-" ,U)v ψυχὴν ἀραιότερον πνεῦμα τῆς φύσεως καὶ Aszvousg£- . στερον“ ἡγεῖται, μαχόμενος αὑτῷ. 25 p. 1053d. ὃ περὶ ψυχῆς γενέσεως αὐτῷ λόγος μαχομένην ἔχει πρὸς τὸ δόγμα τὴν ἀπόδειξιν. Γίνεσϑαι μὲν γάρ φησι τὴν ψυχήν, ὅταν τὸ βρέφος ἀποτεχϑῇ, καϑάπερ στομώσει τῇ περιψύξει τοῦ πνεύματος μεταβαλόντος" ἀποδείξει δὲ χρῆται τοῦ γε- γονέναι τὴν ψυχὴν καὶ μεταγενεστέραν εἶναι μάλιστα τῷ so x«l τὸν τρόπον καὶ τὸ ἦϑος ἐξομοιοῦσϑαι τὰ τέκνα τοῖς yo- νεῦσι. - - - Εἰ δὲ φήσει τις (Stoicorum sententiam sc. defen- dens), ὅτε ταῖς κράσεσι τῶν σωμάτων ἐγγινομένης τῆς ὁμοιότητος, ci ψυχαὶ γενόμεναι μεταβάλλουσι, διαφϑείρει τὸ τεκμήριον τοῦ γεγονέναι τὴν ψυχήν" ἐνδέχεται γὰρ οὕτω καὶ ἀγένητον οὖσαν, ὅταν ἐπεισέλϑῃ, as μεταβάλλειν τῇ κράσει τῆς ὁμοιότητος. idem de primo frigido cp. 2. Οἱ δὲ Στωϊκοὶ καὶ τὸ πνεῦμα λέγουσιν ἐν τοῖς σώμασι τῶν βρεφῶν τῇ περιψύξει στομοῦσϑαι καὶ μεταβάλλον ἐκ φύσεως γένεσϑαι ψυχήν. cf. Porphyrius de anima apud Eusebium praep. evang. XV p. 8180. 9 πρότερον scripsi, προτέραν libri. 20 ψυχόμενον Bernard., ψυχούμενον libri. 84 ἀγένητον Bernard., ἀγέννητον libri.

222 ON THE HUMAN SOUL

§ 4. The soul originates through cooling.

804 Plotinus, Enneads IV.7.11 (Vol. II, p. 115 Mü.). To say that the same pneuma was previously nature, but that, when it became cold and was tempered, it became soul, becoming finer in the cold, is itself absurd. For many animals come into being in heat and possess a soul that has not been cooled. Nevertheless, they say that nature is prior to soul through the occurrence of external contingencies. It therefore follows for them that they make what is worse first, and before this something else still inferior, which they call a state; while intellect is last, evidently having arisen from the soul.

805 Tertullian, On the Soul, ch. 25. ... Those who presume that the soul is not conceived in the womb, nor fashioned and produced together with the formation of the flesh, but is impressed from outside upon the infant when birth has already taken place, though it is not yet alive. They hold, moreover, that the seed, separated through intercourse in the female organs and quickened by natural motion, thickens into the substance of flesh alone; that this flesh, delivered and steaming from the furnace of the womb and relaxed by heat, like glowing iron plunged there and then into cold water, is struck by the chill of the air, seizes animal power, and gives forth a vocal sound. This is the Stoic view, together with Aenesidemus, etc.

806 Plutarch, On Stoic Contradictions, ch. 41, p. 1052f. He thinks that the embryo in the womb is nourished by nature like a plant; but when it is born, the pneuma, being cooled by the air and tempered, changes and becomes an animal. Hence the soul was not inappropriately named from cooling. Yet he himself, again, regards the soul as a pneuma rarer and more finely divided than nature, thus contradicting himself.

p. 1053d. His account of the soul's generation contains a proof that conflicts with the doctrine. For he says that the soul comes into being when the embryo is delivered, as though the pneuma were transformed by tempering through cooling. But as his chief proof that the soul has come into being and is later in origin, he uses the fact that children are assimilated to their parents in character and disposition. ... But if someone should say, in defense of the Stoic position, that when resemblance arises in the mixtures of their bodies, the souls, once generated, undergo change, he destroys the evidence that the soul has come into being. For it is possible in this way that even an ungenerated soul, when it enters, is changed by the mixture responsible for the resemblance.

The same author, On the Primary Cold, ch. 2. The Stoics also say that the pneuma in the bodies of embryos is tempered by the surrounding cold and, changing from nature, becomes soul.

Compare Porphyry, On the Soul, in Eusebius, Preparation for the Gospel XV, p. 818c.

9 I wrote “prior”; the manuscripts have “prior” in the feminine. 20 “being cooled” Bernard; “being made cold” the manuscripts. 34 “ungenerated” Bernard; “unbegotten” the manuscripts.

222 DE L’ÂME HUMAINE. § 4. L’âme née par refroidissement.

804 Plotin, Ennéades IV, livre VII, 11 (vol. II, p. 115 Mü.). Dire que le même souffle est d’abord nature, mais que, placé dans le froid et trempé, il devient âme, étant devenu plus subtil dans le froid, voilà qui est en soi absurde. Beaucoup d’animaux, en effet, naissent dans la chaleur et possèdent une âme qui n’a pas été refroidie. Ils disent néanmoins que la nature est antérieure à l’âme, celle-ci naissant sous l’effet des circonstances extérieures. Il leur arrive donc de poser d’abord le pire, et avant lui quelque chose d’encore inférieur, qu’ils appellent « disposition » ; quant à l’intellect, il vient en dernier, étant évidemment issu de l’âme.

805 Tertullien, De l’âme, chap. 25. [...] Ceux-ci présument que l’âme n’est pas conçue dans l’utérus ni façonnée et produite avec la formation de la chair, mais qu’après l’expulsion du fruit, elle est imprimée de l’extérieur dans le nouveau-né encore privé de vie. La semence, séparée par l’accouplement dans les parties féminines et animée par son mouvement naturel, s’épaissirait pour former la seule substance de la chair ; celle-ci, une fois mise au monde, fumante encore de la fournaise utérine et amollie par la chaleur, serait, comme du fer incandescent plongé aussitôt dans l’eau froide, frappée par la rigueur de l’air, saisirait la force vitale et rendrait un son vocal. Il [texte corrompu] cela avec Énésidème, etc.

806 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 41, p. 1052f. Il estime que l’embryon se nourrit dans le ventre selon la nature, comme une plante ; mais lorsqu’il naît, le souffle, refroidi par l’air et trempé, se transforme et devient un animal. De là vient que l’âme n’a pas été nommée sans raison d’après le refroidissement. Mais lui-même, à l’inverse, tient l’âme pour un souffle plus raréfié et plus subtil que la nature, se contredisant lui-même.

P. 1053d. Son raisonnement sur la genèse de l’âme présente une démonstration contraire à sa doctrine. Il dit en effet que l’âme naît lorsque l’enfant est mis au monde, le souffle se transformant par le refroidissement comme par une trempe ; mais, pour démontrer que l’âme est engendrée et postérieure, il se sert surtout du fait que les enfants ressemblent à leurs parents par leur manière d’être et leur caractère. [...] Si quelqu’un disait, pour défendre l’opinion stoïcienne, que, la ressemblance naissant des mélanges des corps, les âmes une fois engendrées se transforment, il détruirait l’indice servant à établir que l’âme a été engendrée. Car il est possible qu’une âme inengendrée se transforme elle aussi, lorsqu’elle entre, sous l’effet du mélange qui produit la ressemblance.

Le même, Du froid primordial, chap. 2. Les Stoïciens disent aussi que, dans le corps des nouveau-nés, le souffle est trempé par le refroidissement et que, se transformant, il passe de la nature à l’âme.

Cf. Porphyre, De l’âme, chez Eusèbe, Préparation évangélique XV, p. 818c.

9 J’ai écrit « antérieure », les manuscrits portent une autre forme. 20 « refroidi » Bernard, « se refroidissant » les manuscrits. 34 « inengendrée » Bernard, « non née » les manuscrits.