SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-240

280 DE ANIMA HOMINIS. 848 Plutarchus de comm. not. ep. 45 p. 1084a. ἄτοπον yàg εὖ μάλα τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας, πρὸς δὲ ταύταις τὰς τέχνας καὶ τὰς μνήμας πάσας, ἔτι δὲ φαντασίας καὶ πάϑη καὶ ὁρμὰς καὶ συγκαταϑέσεις σώματα ποιουμένους, ἐν μηδενὶ φάναι κεῖσϑαι μηδ᾽ ὑπάρχειν τόπον τούτοις, ἕνα 5 (δὲν τὸν ἐν τῇ καρδίᾳ πόρον στιγμιαῖον ἀπολιπεῖν, ὅπου τὸ ἡγεμονικὸν συστέλλουσι τῆς ψυχῆς, ὑπὸ τοσούτων σωμάτων κατεχόμενον, ὕσων τοὺς πάνυ δοκοῦντας ἀφορίξειν καὶ ἀποκρίνειν ἕτερον ἑτέρου πολὺ πλῆϑος διαπέφευγε. τὸ δὲ μὴ μόνον σώματα ταῦτα ποιεῖν, ἀλλὰ καὶ ζῷα λογικὰ --- ὑπερβολή τίς ἐστιν --- παρανομίας εἰς τὴν --- συνήϑειαν. p. 1084c. ἀλλὰ πρὸς τού- 10 τοῖς ἔτε καὶ τὰς ἐνεργείας σώματα καὶ ξῷα ποιοῦσι etc. 849 Sextus adv. math. VIL 307. ναί φασιν (scil. dogmatici i.e. Stoiei) ἀλλὰ ταὐτόν ἐστι διάνοια καὶ αἴσϑησις, οὐ κατὰ ταὐτὸ δέ, ἀλλὰ κατ᾽ ἄλλο μὲν διάνοια, κατ᾽ ἄλλο δὲ αἴσϑησις᾽ καὶ ὃν τρόπον τὸ αὐτὸ ποτήριον κοῖλόν τε καὶ περίκυρτον λέγεται, οὐ κατὰ ταὐτὸ δέ, ἀλλὰ κατ᾽ ἄλλο μὲν κοῖλον, 16 οἷον τὸ ἐντὸς μέρος, κατ᾽ ἄλλο δὲ περίκυρτον, καϑάπερ τὸ ἐκτός, καὶ ὡς ἡ αὐτὴ ὁδὸς ἀνάντης τε καὶ κατάντης νοεῖται, ἀνάντης μὲν τοῖς ἀνιοῦσι δι᾽ αὐτῆς, κατάντης δὲ τοῖς κατιοῦσιν, οὕτως ἡ αὐτὴ δύναμις κατ᾽ ἄλλο μέν ἐστι νοῦς κατ᾽ ἄλλο δὲ αἴσϑησις, καὶ οὐκ εἴργεται ἡ αὐτὴ οὖσα τῆς προειρη- μένης τῶν αἰσϑήσεων καταλήψεως. 30 ibid. 359. ἀλλ᾽ ἔνιοι τῶν δογματικῶν τὴν ἀνώτερον εἰρημένην ὑπό- τευξιν καὶ ἐπὶ τοῦ παρόντος ϑρυλοῦσι, λέγοντες μὴ κεχωρίσϑαι ταῦτα τὰ δια- φέροντα τῆς ψυχῆς μέρη, τουτέστι τὸ λογικὸν καὶ ἄλογον, ἀλλ᾽ ὡς τὸ μέλι ὅλον δι’ ὅλου ὑγρὸν ἅμα καὶ γλυκύ ἐστιν, οὕτω καὶ ἡ ψυχὴ ὅλη δι᾽ ὅλου δύο ἔχει τὰς ἀντιπαρηκούσας ἀλλήλαϊς δυνάμεις, ὧν ἡ μέν ἐστι λογικὴ 4j δὲ ἄλο- 35 yog" καὶ κινεῖσϑαι τὴν μὲν λογικὴν ὑπὸ τῶν νοητῶν, τὴν δὲ ἄλογον ἀντι- ληπτικὴν γίνεσϑαι τῶν αἰσϑητῶν ὅϑεν καὶ μάταιον εἶναι τὸ λέγειν τὴν διάνοιαν ἢ κοινῶς τὴν ψυχὴν μὴ δύνασϑαι τῆς ἑτέρας τούτων τῶν πραγμά- τῶν διαφορᾶς ἀντιλαμβάνεσϑαι᾽ διάφορον γὰρ ἔχουσα τὴν κατασκευήν, εὐθὺς καὶ ἀμφοτέρων ἔσται ἀντιληπτική. 30 $ 8. Quomodo sensus fiant. 850 Astius Plac. IV 8, 1. Of Zroixol δρίξονται οὕτως τὴν αἴσϑησιν᾽ αἴσϑησίς ἐστιν ἀντίληψις δι᾿ αἰσϑητηρίου ἢ κατάληψις. πολλαχῶς δὲ λέγεται ἡ αἴσϑησις᾽ dj τε γὰρ ἕξις καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ ἐνέργεια" καὶ ἡ φαντασία ἡ καταληπτικὴ δι᾽ αἰσϑητηρίου γίνεται κατ᾽ αὐτὸ τὸ ἡγεμονικόν. ἀφ᾽ οὗ πάλιν 35 αἰσθητήρια λέγεται πνεύματα νοερὰ ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ ἐπὶ τὰ ὄργανα τεταμένα. 851 Aétius Place. IV 8,8. Of Στωϊκοὶ σωμάτων τὰς αἰσϑήσεις. 852 Aétius Plac. IV 8, 7. Οἱ Στωϊκοὶ τήνδε τὴν κοινὴν αἴσϑησιν ἐντὸς ἁφὴν προσαγορεύουσι, x«9' ἣν καὶ ἡμῶν αὐτῶν ἀντιλαμβανόμεϑα. 40 853 Aetius Place. IV 10,1. Οἱ Στωϊκοὶ πέντε τὰς εἰδικὰς αἰσϑήσεις, ὅρασιν ἀκοὴν ὄσφρησιν γεῦσιν ἁφήν. 5 δὲ add. Xyl. 6 ὅσον libri, corr. Wy. 84 γίνεται κατ᾽ αὐτὸ scripsi, γίνονται καὶ αὐτὸ libri cetera testimonia in eum locum congessi, qui est de ra- tione cognitionis.

230 ON THE HUMAN SOUL.

848 Plutarch, On Common Conceptions, ch. 45, p. 1084a. It is exceedingly absurd for those who make the virtues and vices bodies, and besides these the arts and all memories, as well as impressions, passions, impulses, and assents, to say that they are situated in nothing and that no place belongs to them, while leaving only the point-like channel in the heart, where they confine the soul's commanding faculty, occupied by so many bodies that a great multitude of them has escaped even those reputed most capable of defining and distinguishing each from another. To make these things not only bodies but also rational animals is a certain excess of lawlessness against ordinary usage.

p. 1084c. But in addition to these, they also make activities bodies and animals, etc.

849 Sextus, Against the Mathematicians VII.307. “Yes,” they say, that is, the Dogmatists or Stoics, “mind and sensation are the same thing, though not in the same respect: in one respect it is mind, and in another sensation. Just as the same cup is called both concave and convex, though not in the same respect, but concave in one respect, namely its inner part, and convex in another, namely its outer part; and just as the same road is conceived as both uphill and downhill, uphill for those ascending it and downhill for those descending it; so the same faculty is mind in one respect and sensation in another. Its being the same faculty does not prevent the apprehension by the senses mentioned above.”

Ibid. 359. But some of the Dogmatists repeat in the present case the distinction stated above, saying that these differing parts of the soul, namely the rational and irrational, are not separate. Rather, just as honey is throughout its whole simultaneously liquid and sweet, so too the soul throughout its whole possesses two powers extending alongside one another, of which one is rational and the other irrational. The rational is moved by intelligible objects, while the irrational becomes apprehensive of sensible objects. Hence it is also futile to say that the mind, or the soul generally, cannot apprehend the difference between these two classes of things. For, possessing a differentiated constitution, it will immediately be capable of apprehending both.

§ 8. How sensations occur.

850 Aëtius, Opinions IV.8.1. The Stoics define sensation as follows: sensation is apprehension through a sense organ, or cognition. Sensation is spoken of in many ways, for it means the state, the faculty, and the activity. The cognitive impression also arises through a sense organ in the commanding faculty itself. From the commanding faculty, in turn, the sense organs are said to be intelligent pneumas stretched toward the organs.

851 Aëtius, Opinions IV.8.8. The Stoics hold that sensations are bodies.

852 Aëtius, Opinions IV.8.7. The Stoics call this common sensation “internal touch,” through which we also apprehend ourselves.

853 Aëtius, Opinions IV.10.1. The Stoics recognize five specific senses: sight, hearing, smell, taste, and touch.

5 Xylander adds “but.” 6 The manuscripts have “as much”; corrected by Wy. 34 I wrote “arises in the commanding faculty itself”; the manuscripts have “arise and it itself.” I have gathered the other testimonies into that passage which concerns the account of cognition.

230 DE L’ÂME HUMAINE.

848 Plutarque, Des notions communes, chap. 45, p. 1084a. Il est tout à fait absurde qu’après avoir fait des vertus et des vices, et en outre des arts et de tous les souvenirs, puis encore des représentations, des passions, des impulsions et des assentiments, autant de corps, ils disent que ces choses ne résident en rien et n’ont aucun lieu, et qu’ils ne laissent qu’un seul conduit ponctuel dans le cœur, où ils resserrent la partie directrice de l’âme, occupée par un si grand nombre de corps que leur immense quantité a échappé même à ceux qui passent pour savoir parfaitement délimiter et séparer chaque chose d’une autre. Mais faire de tout cela non seulement des corps, mais encore des animaux rationnels, constitue un excès [...] contraire à l’usage établi. P. 1084c. Mais, outre cela, ils font aussi des activités des corps et des animaux, etc.

849 Sextus, Contre les mathématiciens VII, 307. « Oui, disent-ils », c’est-à-dire les dogmatiques ou Stoïciens, « la pensée et la sensation sont une même chose, mais non sous le même rapport : sous un rapport, elle est pensée ; sous un autre, sensation. De même qu’une même coupe est dite concave et convexe, non sous le même rapport, mais concave selon une partie, celle du dedans, et convexe selon une autre, celle du dehors ; et de même qu’une même route est conçue comme montante et descendante, montante pour ceux qui la gravissent et descendante pour ceux qui la descendent ; de même, une seule et même faculté est intellect sous un rapport et sensation sous un autre. Le fait qu’elle soit une même faculté ne l’empêche donc pas de saisir les sensations mentionnées plus haut. »

Au même ouvrage, 359. Mais certains dogmatiques ressassent, dans le cas présent également, la réponse exposée plus haut. Ils disent que ces parties différentes de l’âme, c’est-à-dire la rationnelle et l’irrationnelle, ne sont pas séparées ; mais que, de même que le miel est tout entier et de part en part à la fois liquide et doux, l’âme tout entière possède de part en part deux facultés qui s’étendent parallèlement l’une à l’autre : l’une rationnelle, l’autre irrationnelle. La faculté rationnelle est mue par les intelligibles, tandis que l’irrationnelle appréhende les sensibles. Il est donc vain de dire que la pensée, ou plus généralement l’âme, ne peut saisir la différence entre ces deux catégories de choses ; car, possédant une constitution différenciée, elle sera aussitôt capable d’appréhender l’une et l’autre.

§ 8. Comment se produisent les sensations.

850 Aétius, Opinions IV, 8, 1. Les Stoïciens définissent ainsi la sensation : « La sensation est une appréhension par l’intermédiaire d’un organe sensoriel, ou une compréhension. » Le mot « sensation » se dit en plusieurs sens : il désigne la disposition, la faculté et l’activité ; la représentation compréhensive se produit aussi par l’intermédiaire d’un organe sensoriel, dans la partie directrice elle-même. À partir de celle-ci, on appelle encore organes sensoriels des souffles intellectifs tendus depuis la partie directrice jusqu’aux organes.

851 Aétius, Opinions IV, 8, 8. Les Stoïciens considèrent les sensations comme des corps.

852 Aétius, Opinions IV, 8, 7. Les Stoïciens appellent cette sensation commune un « toucher intérieur », par lequel nous nous appréhendons aussi nous-mêmes.

853 Aétius, Opinions IV, 10, 1. Les Stoïciens distinguent cinq sensations particulières : vue, ouïe, odorat, goût et toucher.

5 « mais » ajouté par Xylander. 6 Les manuscrits portent « autant », corrigé par Wy. 34 J’ai écrit « se produit dans celle-ci même », les manuscrits portent « se produisent et celle-ci » ; j’ai réuni les autres témoignages au passage consacré à la théorie de la connaissance.