On the Republic Passage 37

August. c. Iul. 4.12.61 An non cernimus optimo cuique dominatum ab ipsa natura cum summa utilitate infirmorum datum? Cur igitur deus homini, animus imperat corpori, ratio libidini iracundiaeque et ceteris vitiosis eiusdem animi partibus? August. c. Iul. 4.12.61 Sed et imperandi et serviendi sunt dissimilitudines cognoscendae. Nam ut animus corpori dicitur imperare, dicitur etiam libidini, sed corpori ut rex civibus suis aut parens liberis, libidini autem ut servis dominus, quod eam coercet et frangit, sic regum, sic imperatorum, sic magistratuum, sic patrum, sic populorum imperia civibus sociisque praesunt ut corporibus animus, domini autem servos ita fatigant, ut optima pars animi, id est sapientia, eiusdem animi vitiosas imbecillasque partes, ut libidines, ut iracundias, ut perturbationes ceteras. August. C.D. 14.23 ut filiis imperari corporis membris propter oboediendi facilitatem, vitiosas vero animi partes ut servos asperiore imperio coerceri? Non. 109M Est enim genus iniustae servitutis, cum ii sunt alterius, qui sui possunt esse; cum autem ii famulantur

[Augustine, Against Julian 4.12.61] Do we not see that nature herself has granted dominion to every superior being, with the greatest benefit to the weak? Why, then, does God command the human being, the mind command the body, and reason command desire, anger, and the other vicious parts of that same mind? [Augustine, Against Julian 4.12.61] But we must recognize differences both in commanding and in serving. The mind is said to command the body and also desire, but it commands the body as a king commands his citizens or a parent his children, while it commands desire as a master commands slaves, because it restrains and breaks it. Thus the commands of kings, commanders, magistrates, fathers, and peoples govern citizens and allies as the mind governs bodies, while masters wear down slaves as the best part of the mind, that is wisdom, deals with the vicious and weak parts of that same mind, such as desires, anger, and other disturbances. [Augustine, City of God 14.23] ...that commands are given to children and bodily limbs because they readily obey, but the vicious parts of the mind are restrained like slaves by harsher command? [Nonius, 109 M] For there is a kind of unjust slavery when those who could belong to themselves belong to another; but when those serve...

Augustin, Contre Julien 4.12.61. Ne voyons-nous pas que la nature elle-même a donné à tout être supérieur la domination, pour le plus grand avantage des faibles? Pourquoi donc Dieu commande-t-il à l’homme, l’âme au corps, la raison au désir, à la colère et aux autres parties vicieuses de cette même âme?

Augustin, Contre Julien 4.12.61. Mais il faut aussi connaître les différences entre commander et servir. On dit que l’âme commande au corps et aussi au désir; mais elle commande au corps comme un roi à ses citoyens ou un père à ses enfants, tandis qu’elle commande au désir comme un maître à ses esclaves, puisqu’elle le contient et le brise. Ainsi les pouvoirs des rois, des généraux, des magistrats, des pères et des peuples dirigent les citoyens et les alliés comme l’âme dirige les corps; mais les maîtres accablent leurs esclaves comme la meilleure partie de l’âme, c’est-à-dire la sagesse, accable les parties vicieuses et faibles de cette même âme, telles les passions, les colères et les autres troubles.

Augustin, Cité de Dieu 14.23. … que l’on commande aux membres du corps comme à des enfants, en raison de leur facilité à obéir, mais que les parties vicieuses de l’âme soient contenues par un pouvoir plus rude, comme des esclaves?

Nonius, 109 M. Il existe en effet une espèce de servitude injuste, lorsque ceux qui pourraient s’appartenir appartiennent à un autre; mais lorsque servent ceux qui…