SVF I: Cleanthes Page scan-164

114 CLEANTHES. Κλεάνϑης ἀπὸ ἀνατολῶν ἐπὶ δυσμὰς φέρεσθαι πάντας τοὺς ἀστέρας. - Galen. hist. phil. ὅ8 (DDG p. 628,9). 2. καὶ 4. καὶ Κλεάνϑης ἀπὸ ἀνατολῶν εἰς δυσμὰς φέρεσϑαι τοὺς ἀστέρας: νομίζουσιν. ὅ08 Aétius 1I 14,2 (DDG p.343). οἱ μὲν ἄλλοι (Στωικοὶ» σφαι- & ρικοὺς αὐτούς, Κλεάνϑης δὲ κωνοειδεῖς (sci. τοὺς ἀστέρας). --- Ga- lenus hist. phil. 56a (DDG p. 624,22). Κλεάνθης κωνοειδεῖς (τοὺς ἀστέρας). - Achilles Tat. p. 133e. Κλεάνϑης αὐτοὺς (sc. τοὺς ἀστέ- ρας) κωνοειδὲς ἔχειν σχῆμά φησι. - "Theodoretus Gr. aff. eur. IV 20. (p. 105,15 Ra.) κωνοειδεῖς δὲ Κλεάνϑης ὁ Zxouxóc. 10 509 Philo de provid. II 48 (p. 79 Aucher) Age interim pona- mus inter nos universum ingenitum. ac. sempiternum, $uxta, illud quod suggerit sermo celeberrimorum | philosophantium, | sicut. conscribunt Par- menides, Empedocles, Zeno, Cleanthes aliique divi homines ac velut verus quidam proprieque sacer coetus. Aiqui ex ingenita: materia. quid 15 miramur si pars aliqua. generetur. aut. corrumpatur, partim. per. provi- dentiam dei, partim ob rerum ordinem? Namque el. ceterorum artificum unus quisque materiem generare haud solet, sed quam sibi sumit, eam figurat formatque et artis ordinem ei imponit. - - Quare iuxta. huius- modi hupothesin deus materiam primam non generavit. sempiterne, sed :0 materia ad usum sumpta, per eam caelum et terram atque species ani- malium plantarumque et omnia fecit - - . Quod mihilominus nulla- .lenus impedit esse providentiam, etsi una cum materia mundus ingenitus supponatur. - 49. Quomodo? Quia non solum creare et edere materiam proprium est. providentiae, verum etiam conservare moderarique, quod 25 est. factum. 510 Plutarchus de comu. not. 31 p. 1075d. ἔτι τοίνυν éxayo- νιξόμενος ὁ Κλεάνϑης τῇ ἐχπυρώσει λέγει τὴν σελήνην καὶ τὰ λοιπὰ ἄστρα τὸν ἥλιον ἐξομοιώσειν πάντα ἑαυτῷ καὶ μεταβαλεῖν εἰς ἑαυτόν. ἀλλ᾽ ὅτι xal» οἱ ἀστέρες, ϑεοὶ ὄντες, πρὸς τὴν ἑαυτῶν φϑορὰν συν- 80 ἐργοῦσι τῷ ἡλίῳ, συνεργοῦντές τι πρὺς τὴν ἐχπύρωσιν. πολὺς ἂν (obv) εἴη γέλως ἡμᾶς περὶ σωτηρίας αὐτοῖς προσεύχεσϑαι καὶ σωτῆ- o«g ἀνθρώπων νομίξειν, οἷς κατὰ φύσιν ἐστὶ v0 σπεύδειν ἐπὶ τὴν αὑτῶν φϑορὰν καὶ ἀναίρεσιν. 611 Philo de Incorr. Mundi cp. 18 (p. 28 Cumont, p. 505 Maug.). 86 μεταβάλλειν δὲ ἢ sig φλόγα ἢ εἰς αὐγὴν ἀναγκαῖον (sci. τὸν κόσμον ἐκπυρωϑέντα), εἰς μὲν φλόγα, ὡς ᾧετο Κλεάνϑης, εἰς δ᾽ αὐγήν, ὡς ὁ Χρύσιππος. 912 Stobaeus Ecl. I 20, 1e p. 171,2 W. (Arii Didymi fr. 36 Diels). 28 ἐξομοιῶσαι libri, corr. Zeller. 29 x«l addidi. 30 συνεργυῦντες post συνεργοῦσι offendit; fortasse ἡλίῳ καὶ πρὸς τὴν ἐκπύρωσιν. 31 οὖν addidi; sunt verba Plutarchi Cleanthis sententiam refellentis.

114 CLEANTHES.

507 Anaxagoras, Democritus, and Cleanthes say that all the stars are carried from east to west.

Galen, History of Philosophy 58 (DDG p. 628.9). They also think, and Cleanthes likewise, that the stars are carried from east to west.

508 Aetius II 14.2 (DDG p. 343). The other Stoics say that the stars are spherical, but Cleanthes says they are conical.

Galen, History of Philosophy 56a (DDG p. 624.22). Cleanthes says that the stars are conical.

Achilles Tatius, p. 133e. Cleanthes says that the stars have a conical shape.

Theodoret, Cure of the Greek Maladies IV 20 (p. 105.15 Ra.). Cleanthes the Stoic says they are conical.

509 Philo, On Providence II 48 (p. 79 Aucher). For the moment, let us suppose between ourselves that the universe is ungenerated and everlasting, in accordance with what the teaching of the most celebrated philosophers suggests, as Parmenides, Empedocles, Zeno, Cleanthes, and other divine men, a true and properly sacred company, have written.

But if matter is ungenerated, why should we be surprised that some part of it is generated or destroyed, partly through God’s providence and partly because of the order of things? Every other craftsman likewise does not usually generate his material, but takes it, shapes and forms it, and imposes upon it the order of his art. Therefore, according to such a hypothesis, God did not generate primary matter, which is everlasting, but took matter for his use and through it made heaven and earth, the species of animals and plants, and everything else. Nevertheless, this in no way prevents providence from existing, even if the cosmos is assumed to be ungenerated together with matter.

49. How so? Because it is proper to providence not only to create and bring forth matter, but also to preserve and govern what has been made.

510 Plutarch, On Common Conceptions 31, p. 1075d. Moreover, in his struggle to defend the conflagration, Cleanthes says that the moon and the other stars will make the sun assimilate them all to itself and transform them into itself. But if the stars too, although gods, cooperate with the sun toward their own destruction, contributing something to the conflagration, it would be very ridiculous for us to pray to them for safety and consider them saviors of human beings, when it is natural for them to hasten toward their own destruction and abolition.

511 Philo, On the Incorruptibility of the World, chapter 18 (p. 28 Cumont; p. 505 Mangey). The cosmos, once consumed by fire, must necessarily change either into flame or into radiance: into flame, as Cleanthes thought; into radiance, as Chrysippus thought.

512 Stobaeus, Extracts I 20.1e, p. 171.2 W. (Arius Didymus fr. 36 Diels).

28 The manuscripts have “to assimilate”; corrected by Zeller. 29 I added “too.” 30 “Contributing” after “cooperate” is offensive; perhaps read “with the sun also toward the conflagration.” 31 I added “then.” These are Plutarch’s words refuting Cleanthes’ position.

114 CLÉANTHE.

Cléanthe dit que tous les astres se déplacent de l’orient vers l’occident.

Galien, Histoire de la philosophie, 68 (DDG, p. 628, 9). Anaxagore, Démocrite et Cléanthe pensent que les astres se déplacent de l’orient vers l’occident.

508 Aétius II, 14, 2 (DDG, p. 343). Les autres stoïciens disent que les astres sont sphériques, Cléanthe qu’ils sont coniques.

Galien, Histoire de la philosophie, 56a (DDG, p. 624, 22). Cléanthe dit que les astres sont coniques.

Achille Tatius, p. 133e. Cléanthe dit que les astres ont une forme conique.

Théodoret, Thérapeutique des maladies helléniques IV, 20 (p. 105, 15 Ra.). Le stoïcien Cléanthe les dit coniques.

509 Philon, De la providence II, 48 (p. 79 Aucher). Supposons pour le moment, entre nous, que l’univers soit inengendré et éternel, selon ce qu’avance la doctrine des plus célèbres philosophes, comme l’écrivent Parménide, Empédocle, Zénon, Cléanthe et d’autres hommes divins, constituant pour ainsi dire une assemblée véritablement et proprement sacrée. Pourquoi nous étonner qu’à partir d’une matière inengendrée une partie soit engendrée ou corrompue, en partie par la providence de Dieu, en partie en raison de l’ordre des choses ? Aucun autre artisan n’a coutume d’engendrer la matière ; il prend celle qui se trouve à sa disposition, la façonne, lui donne une forme et lui impose l’ordre de son art. Selon cette hypothèse, Dieu n’a donc pas engendré la matière première, éternelle ; mais, l’ayant prise pour son usage, il a fait par elle le ciel, la terre, les espèces animales et végétales, et toutes choses. Cela n’empêche toutefois nullement qu’il existe une providence, même si l’on suppose que le monde est inengendré avec la matière.

49. Comment cela ? Parce que le propre de la providence n’est pas seulement de créer et de produire la matière, mais aussi de conserver et de gouverner ce qui a été fait.

510 Plutarque, Des notions communes contre les stoïciens, 31, p. 1075d. Cléanthe, combattant encore en faveur de l’embrasement universel, dit que la lune et les autres astres rendront le soleil entièrement semblable à lui-même et les transformeront tous en lui. Mais si les astres, qui sont des dieux, coopèrent avec le soleil à leur propre destruction, en contribuant à l’embrasement universel, il serait absolument ridicule de les prier pour notre salut et de les tenir pour les sauveurs des hommes, eux dont la nature est de se hâter vers leur propre corruption et leur propre anéantissement.

511 Philon, De l’incorruptibilité du monde, chapitre 18 (p. 28 Cumont ; p. 505 Mangey). Il faut nécessairement que le monde embrasé se transforme soit en flamme, soit en lumière : en flamme, comme le pensait Cléanthe ; en lumière, comme le pensait Chrysippe.

512 Stobée, Eclogues I, 20, 1e, p. 171, 2 W. (Arius Didyme, fr. 36 Diels).

28 ἐξομοιῶσαι dans les manuscrits, corrigé par Zeller. 29 J’ai ajouté καὶ. 30 συνεργοῦντες après συνεργοῦσι fait difficulté ; peut-être faut-il lire « avec le soleil et à l’embrasement universel ». 31 J’ai ajouté οὖν ; ce sont les paroles par lesquelles Plutarque réfute l’opinion de Cléanthe.