SVF I: Cleanthes Page scan-168

118 J CLEANTHES. άνϑει καὶ Χρυσίππῳ xci Ζήνωνι τρέφεσϑαι μὲν ἐξ αἵματος φήσαντι τὴν ψυχήν, οὐσίαν δ᾽ αὐτῆς ὑπάρχειν τὸ πνεῦμα ete. 522 Diogenes Laért. VII 157. Κλεάνϑης μὲν οὖν πάσας ἐπιδια- μένειν (scil. τὰς ψυχὰς) μέχρι τῆς ἐχπυρώσεως, Χρύσιππος δὲ τὰς 5 τῶν σοφῶν μόνον. 523 Aétius IV 5,11 (DDG p. 392b 1). Πυϑαγόρας, Ἀναξαγόρας, Πλάτων, Ξενοκράτης, Κλεάνθης ϑύραϑεν εἰσκρίνεσϑαι τὸν νοῦν. qui hoc de Cleanthe dixit, philosophum male intellexisse videtur. 524 Scholiasta ad. Nic. Ther. 447, p. 36,12 Keil. χραντῆρες A&- 10 γονται ol ὕστερον ἀναβαίνοντες ὀδόντες παρὰ τὸ χραΐνειν καὶ ἀπο- πληροῦν τὴν ἡλικίαν. νεωτέρων γὰρ ἤδη ἡμῶν γενομένων φύονται οἱ ὀδόντες οὗτοι. Κλεάνϑης δὲ σωφρονιστῆρας αὐτοὺς χαλεῖ. νῦν ἁπλῶς τοὺς ὀδόντας. σωφρονιστῆρες δὲ διὰ τὸ ἅμα τῷ ἀνιέναι αὖ- τοὺς καὶ τὸ σῶφρον τοῦ νοῦ λαμβάνειν ἡμᾶς. 15 525 Seneca Epist. 113,18. nter Cleanthem et discipulum | eius Chrysippum non convenit. quid. sit. ambulatio: Cleanthes αἵ spiritum esse a. principali usque in. pedes permissum; Chrysippus ipsum principale. 526 Apollonius soph. lex. Homer. p. 114 ed Bekk. s. v. μῶλυ (x 305) Κλεάνϑης δὲ ὃ φιλόσοφος ἀλληγορικῶς φησι δηλοῦσϑαι τὸν λόγον". 20 δι "oo μωλύονται αἱ ὁρμαὶ καὶ τὰ πάϑη. De Fato. (Cf. n. 551. Vol. II p. 264) 527 Epictet. Man. c. 53. ἄγου δέ μ᾽, à Ζεῦ, xal σύ γ᾽ ἡ πεπρωμένη, 35 ὅποι ποϑ᾽ ὑμῖν εἰμὶ διατεταγμένος, ὡς ἕψομαί γ᾽ ἄοκνος" ἢν δέ γε μὴ ϑέλω κακὸς γενόμενος, οὐδὲν ἧττον ἕψομαι. Vs. 1 affert Arrian. Epict. diss. II 23, 42 III 22, 95 IV 4, 84. Vs. 1. 2 idem IV 1,131. Seneca Epist. 107,10. e£ sic adloquamur Iovem so cwius. gubernaculo moles ἰδία dirigitur, quemadmodum Cleanthes noster versibus disertissimis adloquitur; quos mah in nostrum sermonem mau- 4 τὰς μέχρι τῆς P, τὰς μέχρι (om. τῆς) BL. 5 μόνων BP. 11 fortasse: τελεωιτέρων. 20 μωλύονται scripsi, μωλύνονται vulgo. 234 γ᾽ neque in Disser- iationum codice Saibantino neque in Enchiridii codicibus a prima manu scrip- tum est, sed aut ov ἡ aut σὺ xol 7; ys habent correctores et apogr. codicis S, habet Vettius Valens Anthol. astrol VI 8 (in cod. Hamburg. ,,Math. Gr. IIT 40" saec. XVII f. 116v). 26 ys om. Vettius. 21 κακὸς γενόμενος αὐτὸ τοῦτο πείσομαι Vettius (De loco Vettii me certiorem fecit Usener, qui lectionem eius in vs. 4 praeferendam putat).

118 CLEANTHES. ... and Cleanthes, Chrysippus, and Zeno, who said that the soul is nourished from blood, but that its substance is pneuma, etc.

522 Diogenes Laertius VII 157. Cleanthes holds that all souls continue to exist until the conflagration, but Chrysippus that only the souls of the wise do so.

523 Aetius IV 5.11 (DDG p. 392b 1). Pythagoras, Anaxagoras, Plato, Xenocrates, and Cleanthes hold that the mind enters from outside.

Whoever said this about Cleanthes appears to have misunderstood the philosopher.

524 Scholiast on Nicander, Theriaca 447, p. 36.12 Keil. The teeth that come up later are called kranteres, from their “completing” and “filling out” one’s age. For these teeth grow when we have already become older. Cleanthes calls them “admonishers.” Here the word simply means teeth. They are called admonishers because, when they emerge, we also acquire soundness of mind.

525 Seneca, Letters 113.18. Cleanthes and his pupil Chrysippus do not agree about what walking is. Cleanthes says that it is pneuma extended from the ruling part as far as the feet; Chrysippus says that it is the ruling part itself.

526 Apollonius the Sophist, Homeric Lexicon, p. 114 ed. Bekker, under moly (Odyssey 10.305). Cleanthes the philosopher says allegorically that it signifies reason, by which impulses and passions are restrained.

On Fate. Compare no. 551 and vol. II, p. 264.

527 Epictetus, Enchiridion, ch. 53:

Lead me, O Zeus, and you too, Destiny,
wherever I have been assigned by you.
I shall follow without hesitation. But if I should refuse,
becoming wicked, I shall follow nonetheless.

Verse 1 is cited by Arrian, Epictetus, Discourses II 23.42; III 22.95; IV 4.34. Verses 1 and 2 by the same author at IV 1.131.

Seneca, Letters 107.10. And let us address Jupiter, by whose governance this vast structure is directed, as our Cleanthes addresses him in most eloquent verses. I am permitted to render them into our language by the example of that most eloquent man Cicero.

4 “All until the” in P; “all until,” omitting the article, in BL. 5 “Of the wise alone” in BP. 11 Perhaps “more mature.” 20 I wrote “are restrained”; the usual text has “are blunted.” 23 The particle ge was written by the first hand neither in the Saibantinus manuscript of the Discourses nor in the manuscripts of the Enchiridion; the correctors and copies of manuscript S have either “you” or “and you” or “you too.” Vettius Valens, Anthology VI 8, has it in the seventeenth-century Hamburg manuscript Math. Gr. III 40, fol. 116v. 26 Vettius omits ge. 27 Vettius reads, “becoming wicked, I shall suffer this very thing.” Usener informed me of the passage in Vettius and thinks its reading in verse 4 should be preferred.

118 CLÉANTHE. [...] Cléanthe, Chrysippe et Zénon, lequel disait que l’âme se nourrit de sang, mais que sa substance est le pneuma, etc.

522 Diogène Laërce, VII, 157. Cléanthe affirme donc que toutes les âmes subsistent jusqu’à la conflagration, Chrysippe que seules subsistent celles des sages.

523 Aétius, IV, 5, 11 (DDG, p. 392b 1). Pythagore, Anaxagore, Platon, Xénocrate et Cléanthe disent que l’intellect entre de l’extérieur. Celui qui a dit cela de Cléanthe paraît avoir mal compris le philosophe.

524 Scholiaste à Nicandre, Thériaques, 447, p. 36, 12 Keil. On appelle « accomplisseurs » les dents qui poussent plus tard, du fait qu’elles accomplissent et achèvent l’âge. Ces dents poussent en effet lorsque nous sommes déjà devenus plus âgés. Cléanthe les appelle « modératrices ». Ici, le terme désigne simplement les dents. Elles sont dites « modératrices » parce qu’au moment où elles poussent, nous acquérons aussi la modération de l’esprit.

525 Sénèque, Lettres, 113, 18. Cléanthe et son disciple Chrysippe ne s’accordent pas sur ce qu’est la marche : Cléanthe dit qu’elle est le souffle transmis depuis la partie directrice jusqu’aux pieds ; Chrysippe, qu’elle est la partie directrice elle-même.

526 Apollonius le Sophiste, Lexique homérique, p. 114 éd. Bekker, s. v. μῶλυ (κ 305). Cléanthe le philosophe dit allégoriquement que le logos est désigné par là : grâce à lui, les impulsions et les passions sont réprimées.

Sur le destin. (Cf. no 551 ; vol. II, p. 264.)

527 Épictète, Manuel, ch. 53.

Conduis-moi, ô Zeus, et toi, Destinée,
vers le lieu où vous m’avez assigné.
Je vous suivrai sans hésiter ; mais si je ne le veux pas,
devenu mauvais, je ne vous suivrai pas moins.

Le vers 1 est cité par Arrien, Entretiens d’Épictète, II, 23, 42 ; III, 22, 95 ; IV, 4, 84. Les vers 1 et 2, par le même, IV, 1, 131.

Sénèque, Lettres, 107, 10. Et adressons-nous ainsi à Jupiter, dont le gouvernail dirige cette masse, comme notre Cléanthe s’adresse à lui dans des vers très éloquents ; il m’est permis de les traduire dans notre langue à l’exemple de Cicéron, homme d’une très grande éloquence.

4 τὰς μέχρι τῆς P ; τὰς μέχρι, sans τῆς, BL. 5 μόνων BP. 11 Peut-être τελειωτέρων. 20 J’ai écrit μωλύονται ; le texte reçu porte μωλύνονται. 23 γ᾽ n’a été écrit de première main ni dans le manuscrit Saibantinus des Entretiens ni dans les manuscrits du Manuel ; mais les correcteurs et les copies du manuscrit S portent soit οὖν, soit σύ, soit καὶ, soit γε. Vettius Valens, Anthologie astrologique, VI, 8, le porte dans le manuscrit de Hambourg « Math. Gr. III 40 », XVIIe siècle, f. 116v. 26 Vettius omet γε. 27 Vettius porte κακὸς γενόμενος αὐτὸ τοῦτο πείσομαι. Usener m’a informé de ce passage de Vettius et estime que sa leçon doit être préférée au vers 4.