SVF I: Cleanthes Page scan-176

126 CLEAN'THES, philosophis, qui virtutes. quidem | probant, sed eas voluptatis corporalis fine metiuntur et. illam per se ipsam putant. adpelendam, stas propter ipsam, tabulam quandam verbis pingere, ubi voluptas in sella regali quasi delicata quaedam regina, considat, eique virtules famulae subician- s tur, observantes eius nutum, ut faciant quod illa àmperaverit; quae pru- dentiae iubeat, wt vigilanter inquirat, quo modo voluptas regnet et. salva sib; iustitiae iubeat, ut praestet. beneficia, quae potest, ad. comparandas amicitias corporalibus commodis necessarias, (et) nulli faciat àniuriam, ne offensis legibus voluptas vivere secura mon possit; fortitudini iubeat, 10 εξ 8ὲ dolor corpori acciderit, qui non. compellat in. mortem, teneat. domi- nam suam, id est voluptatem, fortiter àn animi cogitatione, ut per. pristi- narum deliciarum suarum recordationem mitiget praesentis doloris acu- leos; temperantiae iubeat, ut tantum capiat alimentorum et si qua de- lectant, ne per. immoderationem noxium | aliquid. valetudinem. turbet. et i5 voluptas, quam etiam 4n corporis sanitate Epicurei maazimam | ponunt, graviter offendatur. | dta. virtutes cum tota suae gloria dignitatis tanquam imperiosae cuidam et / inhonestae mulierculae servient voluptati; nihil hac pictura. dicunt esse ignominiosius et. deformius et quod minus ferre bonorum possit aspectus; el verum dicunt. 90 9664 Stobaeus Ecl. II 7, 6e, p. 77,21 W. εὐδαιμονία δ᾽ ἐστὶν εὔ- goux βίου. κέχρηται δὲ καὶ Κλεάνϑης τῷ ὕρῳ τούτῳ ἐν roig ἑαυτοῦ συγγράμμασι καὶ ὁ Χρύσιππος καὶ οἱ ἀπὸ τούτων πάντες, τὴν εὐδαι- μονέαν εἷναι λέγοντες οὐχ ἑτέραν τοῦ εὐδαίμονος βίου, καίτοι ys λέ- γοντες τὴν μὲν εὐδαιμονίαν σκοπὸν ἐκκεῖσϑαι, τέλος δ᾽ εἷναι τὸ τυχεῖν :5 τῆς εὐδαιμονίας, ὅπερ ταυτὸν εἷναι τῷ εὐδαιμονεῖν. - Sextus adv. math. XI 80. εὐδαιμονία δέ ἐστιν, ὡς οἱ περὶ τὸν Κλεάνϑην, εὔροια βίου. $65 Diogenes Laért. VII 89. φύσιν δὲ Χρύσιππος μὲν ἐξακούει, jj ἀκολούϑως δεῖ ξῆν, τήν τε κοινὴν καὶ ἰδίως τὴν ἀνθρωπίνην" ὁ δὲ 80 Κλεάνϑης τὴν κοινὴν μόνην ἐχδέχεται φύσιν, ἧ ἀκολουϑεῖν δεῖ, οὐ- κέτι δὲ καὶ τὴν ἐπὶ μέρους. 566 Stobaeus Floril. 6, 66 Vol. I p. 304 Hense, 6,937 Mein. Κλε- &vOwo ἔλεγεν, εἰ τέλος ἐστὶν ἡ ἡδονή, πρὸς x«xob τοῖς ἀνθρώποις τὴν φρόνησιν δεδόσϑαι. De Bono οἱ Honesto. 9067 Clemens Alex. Protrept. VI 72 p. 61 P. Κλεάνϑης δὲ ὃ ᾿“σσεύς, ὁ ἀπὸ τῆς Στοᾶς φιλόσοφος, ὃς οὐ ϑεογονίαν ποιητικήν, 35 8 et inserui. 20 nihil in hoc loco ad Cleanthem referri potest praeter ipsam definitionem beatitudinis. 31 ad ea, quae porro secuntur ap. Diog, Cleanthis nomen non pertinere certum est. 34 δίδοσθαι libri, corr. Meineke.

126 CLEANTHES. Pleasure commands Prudence to investigate vigilantly how Pleasure may reign and remain safe. She commands Justice to confer whatever benefits it can in order to acquire the friendships necessary for bodily advantages, and to injure no one, lest Pleasure be unable to live securely after the laws have been offended. She commands Courage, if pain should befall the body without driving it to death, to hold her mistress, that is Pleasure, firmly within the mind’s thought, so that the memory of former delights may blunt the stings of present pain. She commands Temperance to take only so much food and other pleasing things as will prevent excess from causing something harmful to disturb health and seriously offend Pleasure, which the Epicureans locate most fully even in bodily health. Thus the virtues, with all the glory of their dignity, serve Pleasure like an imperious and dishonorable little woman. They say that nothing is more shameful or more hideous than this picture, or less able to bear the gaze of good people; and they speak truly.

554 Stobaeus, Eclogae II 7.6e, p. 77.21 W. Happiness is a good flow of life. Cleanthes uses this definition in his writings, as do Chrysippus and all their followers, saying that happiness is no different from the happy life, although they say that happiness is set before us as the aim, while the end is the attainment of happiness, which is the same as being happy.

Sextus, Against the Mathematicians XI 30. Happiness, according to Cleanthes and his followers, is a good flow of life.

555 Diogenes Laertius VII 89. By the nature in accordance with which one must live, Chrysippus understands both universal nature and, more particularly, human nature. Cleanthes accepts only universal nature, which one must follow, and not also the nature of the individual.

556 Stobaeus, Florilegium 6.66, vol. I, p. 304 Hense; 6.37 Meineke. Cleanthes used to say: “If pleasure is the end, practical wisdom has been given to human beings for their harm.”

On the Good and the Honorable.

557 Clement of Alexandria, Exhortation to the Greeks VI 72, p. 61 P. Cleanthes of Assos, the philosopher of the Stoa, who presents not a poetic theogony but a true theology ...

8 I inserted “and.” 20 Nothing in this passage can be referred to Cleanthes except the definition of happiness itself. 31 It is certain that Cleanthes’ name does not apply to what follows in Diogenes. 34 The manuscripts have “to be given”; corrected by Meineke.

126 CLÉANTHE. [...] philosophes qui approuvent certes les vertus, mais les mesurent à la fin qu’est le plaisir corporel, jugeant que celui-ci doit être recherché pour lui-même et les vertus à cause de lui, de peindre avec des mots un tableau. Le plaisir y siège sur un trône royal, comme une reine délicate, et les vertus lui sont soumises comme des servantes, attentives à son signe pour exécuter ses ordres. Il commande à la prudence de rechercher avec vigilance comment le plaisir peut régner et demeurer sauf ; à la justice, de dispenser tous les bienfaits possibles afin d’acquérir les amitiés nécessaires aux avantages corporels et de ne faire de tort à personne, de peur que, les lois étant offensées, le plaisir ne puisse vivre en sécurité ; au courage, si une douleur corporelle survient sans pousser à la mort, de maintenir fermement sa maîtresse, c’est-à-dire le plaisir, dans la pensée de l’âme, afin d’atténuer les aiguillons de la douleur présente par le souvenir de ses délices passées ; à la tempérance, de ne prendre que la quantité d’aliments et d’autres agréments qui évite qu’un excès ne trouble nuisiblement la santé et que le plaisir, dont les Épicuriens placent aussi le plus haut degré dans la santé du corps, ne soit gravement atteint. Ainsi les vertus, avec toute la gloire de leur dignité, serviront le plaisir comme une petite femme impérieuse et déshonorante. Ils disent que rien n’est plus ignominieux, plus difforme ni moins soutenable au regard des gens de bien que cette peinture ; et ils disent vrai.

554 Stobée, Eclogues, II, 7, 6e, p. 77, 21 W. Le bonheur est le cours harmonieux de la vie. Cléanthe emploie aussi cette définition dans ses écrits, tout comme Chrysippe et tous leurs disciples. Ils disent que le bonheur ne diffère pas de la vie heureuse, bien qu’ils affirment que le bonheur est proposé comme but, tandis que la fin consiste à atteindre le bonheur, ce qui revient au même qu’être heureux. Sextus, Contre les mathématiciens, XI, 30. Le bonheur est, selon l’école de Cléanthe, le cours harmonieux de la vie.

555 Diogène Laërce, VII, 89. Par la nature conformément à laquelle il faut vivre, Chrysippe entend à la fois la nature commune et, en particulier, la nature humaine. Cléanthe n’admet que la nature commune, qu’il faut suivre, et non plus la nature particulière.

556 Stobée, Florilège, 6, 66, vol. I, p. 304 Hense ; 6, 37 Mein. Cléanthe disait : « Si le plaisir est la fin, c’est pour le malheur des hommes que la sagesse leur a été donnée. »

Sur le bien et l’honnête.

557 Clément d’Alexandrie, Protreptique, VI, 72, p. 61 P. Cléanthe d’Assos, le philosophe du Portique, qui ne présente pas une théogonie poétique...

8 J’ai inséré « et ». 20 Dans ce passage, rien ne peut être rapporté à Cléanthe hormis la définition même du bonheur. 31 Il est certain que le nom de Cléanthe ne se rapporte pas aux développements qui suivent chez Diogène. 34 Les manuscrits portent δίδοσθαι ; correction de Meineke.