SVF I: Cleanthes Page scan-178

198 CLEANTHES. οὐ yàg πλῆϑος ἔχει συνετὴν κρίσιν, οὔτε δικαίαν οὔτε καλήν, ὀλίγοις δὲ παρ᾽ ἀνδράσι τοῦτό κεν εὕροις. 660 Clemens Alex. Strom. V 14,110 p. 715 P. ὁ δὲ αὐτὸς (Κλε- άνϑης) κατὰ τὸ σιωπώμενον τὴν τῶν πολλῶν διαβάλλων εἰδωλολα- 5 τρίαν ἐπιφέρει" ἀνελεύϑερος πᾶς ὅστις εἰς δόξαν βλέπει, ὡς δὴ παρ᾽ ἐκείνης τευξόμενος καλοῦ τινος. idem Protrept. VI 12 p. 61 P. hos versus adiungit versibus de bono fr. 551, ἃ quibus alieni sunt. 10 661 Mantiss. proverb. (in paroemiogr. Gr. vol. II p. 751) cent. I 85. κακῶς ἀκούειν κρεῖσσον ἢ λέγειν xaxóàg. Κλεάνϑους. - Inter ecclesiasticorum seriptorum sententias hie tri- meter laudatur ab Antonio Meliss. I 53 et a Maximo 10, vid. Gregor. Nazianz. carm. p. lo'd.^ (Wachsm. Comm. II p. 8). 15 9062 Plutarchus de Aud. Poet. c. 12 p. 33c. ὅϑεν οὐδ᾽ αἱ παρα- διορϑώσεις φαύλως ἔχουσιν, αἷς x«i Κλεάνϑης ἐχρήσατο καὶ ᾿ἀντισϑέ- vig" ὃ μέν κι v. 4. ... ὃ δὲ Κλεάνθης περὶ τοῦ πλούτου (Eur. El. 428) φίλοις τε δοῦναι σῶμά τ᾽ εἷς νόσους πεσὸν δαπάναισι σῶσαι. "0 μεταγράφων οὕτω" πόρναις τὲ δοῦναι σῶμά τ᾽ εἰς νόσους πεσὸν δαπάναις ἐπιτρῖψαι. Dio Chrysost. or. VII 8 108 (Vol.I p. 208,9 Arn.) ἐπεὶ καὶ αὐ- τοῖς τούτοις τοῖς ἔπεσιν (scil Eur. El.428) ἀντείρηκε τῶν πάνυ φιλο- *$ σόφων τις, ὃν οὐδείς, ἐμοὶ δοχεῖν, φαίη ἄν ποτὲ φιλονιχοῦντα τού- τοις τὲ ἀντειρηκέναι καὶ τοῖς ὑπὸ Σοφοκλέους εἰς τὸν πλοῦτον εἰρημένοις, ἐκείνοις μὲν ἐπ᾽ ὀλίγον, τοῖς δὲ τοῦ Σοφοκλέους ἐπὶ πλέον, οὐ μήν, ὥσπερ νῦν ἡμεῖς, διὰ μακρῶν, ἅτε οὐ παραχρῆμα κατὰ πολ- λὴν ἐξουσίαν διεξιών, ἀλλ᾽ ἐν βίβλοις γράφων. 30 De Virtute. (Vol. III p. 48.) $663 Plutarehus de Sto. Rep. cp. 7 p. 1034d. ὁ δὲ Κλεάνϑης ἐν ὑπομνήμασι φυσικοῖς εἰπὼν ὅτι ,mAuyn πυρὸς ὃ τόνος ἐστί, κἂν ἱκανὸς ἐν τῇ ψυχῇ γένηται πρὸς τὸ ἐπιτελεῖν τὰ ἐπιβάλλοντα, s; ἰσχὺς καλεῖται καὶ κράτος,“ ἐπιφέρει κατὰ λέξιν, ,,ἡ δ᾽ ἰσχὺς αὕτη καὶ τὸ χράτος, ὕταν μὲν ἐν τοῖς φανεῖσιν ἐμμενετέοις ἐγγένηται, ἐγκρά- que cum ἀναιδέα coniungi, quia ἀναίδεια non nisi in faetis dietisve conspici- tur. 36 ἐν scripsi, ἐπὶ vulgo. {φανεῖσιν Hirzel, ἐπιφανέσιν libri. Cf. Ze- nonis fr. n. 200.

198 CLEANTHES. For the multitude does not possess intelligent judgment, whether just or noble, but among few men might you find it.

660 Clement of Alexandria, Stromata V 14, 110, p. 715 P. The same man (Cleanthes), indirectly denouncing the idolatry of the many, adds: “Every man who looks to reputation is servile, as though he were going to obtain something noble from it.” The same, Protrepticus VI 12, p. 61 P., joins these verses to the verses on the good, fr. 551, to which they do not belong.

661 Mantissa of Proverbs (in Paroemiographi Graeci, vol. II, p. 751), cent. I 85. “It is better to be spoken ill of than to speak ill.” By Cleanthes. Among the sayings of ecclesiastical writers this trimeter is quoted by Antonius Melissa I 53 and Maximus 10; see Gregory of Nazianzus, Poems, p. [corrupt] (Wachsmuth, Commentary II, p. 8).

662 Plutarch, On Listening to Poets, ch. 12, p. 33c. Hence corrective alterations are not without merit either, such as those employed by Cleanthes and Antisthenes. The one [altered] verse 4 ... while Cleanthes altered the verse about wealth (Euripides, Electra 428),

“To give to friends, and with expenditure to save a body fallen into sickness,”

rewriting it thus:

“To give to prostitutes, and with expenditure to wear out a body fallen into sickness.”

Dio Chrysostom, Oration VII §108 (vol. I, p. 208, 9 Arn.). For one of the most eminent philosophers also spoke against these very verses (namely Euripides, Electra 428), and no one, I think, would ever say that it was from contentiousness that he contradicted both these and what Sophocles said about wealth. He dealt briefly with the former and at greater length with Sophocles’ verses, though not at length as we are doing now, since he was not delivering an immediate exposition with ample freedom, but writing in books.

On Virtue. (Vol. III, p. 48.)

663 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 7, p. 1034d. Cleanthes, after saying in his Physical Notes that “a stroke of fire is tension, and if it becomes sufficient in the soul for accomplishing what falls to it, it is called strength and might,” adds verbatim: “This strength and might, when it arises in matters in which one must persist [text continues].” [Editorial note:] [The missing term should] be connected with “shameless,” because shamelessness is discerned only in deeds or words. Line 36: I wrote ἐν; the common reading is ἐπὶ. Hirzel reads φανεῖσιν; the manuscripts have ἐπιφανέσιν. Compare Zeno, fr. no. 200.

198 CLÉANTHE. Car la multitude ne possède pas un jugement intelligent, ni juste ni beau, mais c’est chez peu d’hommes que tu pourrais trouver cela.

660 Clément d’Alexandrie, Strom. V 14,110, p. 715 P. Le même Cléanthe, dénonçant implicitement l’idolâtrie de la multitude, ajoute : « Est dépourvu de liberté quiconque regarde vers l’opinion, comme s’il devait obtenir d’elle quelque bien. »

Le même, Protrept. VI 12, p. 61 P., joint ces vers aux vers sur le bien, fr. 551, auxquels ils sont étrangers.

661 Mantiss. proverb. (dans Paroemiogr. Gr., vol. II, p. 751), cent. I 85. « Il vaut mieux être calomnié que dire du mal. » De Cléanthe. Parmi les sentences des auteurs ecclésiastiques, ce trimètre est cité par Antoine Mélissa I 53 et par Maxime 10 ; voir Grégoire de Nazianze, carm. p. lo'd.^ (Wachsm. Comm. II, p. 8).

662 Plutarque, De aud. poet. c. 12, p. 33c. Aussi les corrections substitutives ne sont-elles pas sans valeur, celles dont usèrent Cléanthe et Antisthène : l’un, au v. 4... Quant à Cléanthe, à propos de la richesse, au vers d’Euripide, Électre 428 :

« En donner à ses amis et, lorsque le corps tombe malade,
le sauver par des dépenses »,

il le transcrit ainsi :

« En donner aux prostituées et, lorsque le corps tombe malade,
le ruiner par des dépenses. »

Dion Chrysostome, or. VII § 108 (vol. I, p. 208,9 Arn.). Car à ces vers mêmes (Euripide, Électre 428), l’un des philosophes les plus éminents a opposé une réplique. Personne, me semble-t-il, ne dirait qu’il a jamais répliqué par goût de la dispute, tant à ces vers qu’à ceux de Sophocle sur la richesse : brièvement aux premiers, plus longuement à ceux de Sophocle, mais non pas, comme nous le faisons maintenant, en s’étendant longuement, puisqu’il ne discourait pas sur-le-champ avec une grande liberté de parole, mais écrivait dans des livres.

De la vertu. (Vol. III, p. 48.)

663 Plutarque, De Sto. rep. c. 7, p. 1034d. Cléanthe, après avoir dit dans ses Commentaires physiques que « le coup du feu est tension et que, s’il devient dans l’âme suffisant pour accomplir les tâches qui se présentent, il est appelé force et puissance », ajoute textuellement : « Cette force et cette puissance, lorsqu’elles surviennent dans les choses manifestes auxquelles il faut demeurer attaché, [sont maîtrise de soi...] »

[...] et doit être joint à ἀναιδέα, parce que l’impudence ne se manifeste que dans les actes ou les paroles. 36 J’ai écrit ἐν ; communément ἐπὶ. φανεῖσιν, Hirzel ; ἐπιφανέσιν, les manuscrits. Cf. Zénon, fr. no 200.