The Interpretation of Dreams Section section-0050

Es handelt sich nun um den Versuch, die Gläubigkeit der Seele gegen die Traumhalluzinationen, die erst nach Einstellung einer gewissen eigenmächtigen Tätigkeit auftreten können, zu erklären. Strümpell führt aus, daß die Seele sich dabei korrekt und ihrem Mechanismus gemäß benimmt. Die Traumelemente sind keineswegs bloße Vorstellungen, sondern wahrhafte und wirkliche Erlebnisse der Seele , wie sie im Wachen durch Vermittlung der Sinne auftreten (p. 34). Während die Seele wachend in Wortbildern und in der Sprache vorstellt und denkt, stellt sie vor und denkt im Traume in wirklichen Empfindungsbildern (p. 35). Überdies kommt im Traume ein Raumbewußtsein hinzu, indem wie im Wachen Empfindungen und Bilder in einen äußeren Raum versetzt werden (p. 36). Man muß also zugestehen, daß sich die Seele im Traume ihren Bildern und Wahrnehmungen gegenüber in derselben Lage befindet wie im Wachen (p. 43). Wenn sie dabei dennoch irre geht, so rührt dies daher, daß ihr im Schlafzustand das Kriterium fehlt, welches allein zwischen von außen und von innen gegebenen Sinneswahrnehmungen unterscheiden kann. Sie kann ihre Bilder nicht den Proben unterziehen, welche allein deren objektive Realität erweisen. Sie vernachlässigt außerdem den Unterschied zwischen willkürlich vertauschbaren Bildern und anderen, wo diese Willkür wegfällt. Sie irrt, weil sie das Gesetz der Kausalität nicht auf den Inhalt ihres Traumes anwenden kann (p. 58). Kurz, ihre Abkehrung von der Außenwelt enthält auch den Grund für ihren Glauben an die subjektive Traumwelt.

Ablösung der Vorstellungen von ihren psychischen Werten.

Zum selben Schlusse gelangt nach teilweise abweichenden psychologischen Entwicklungen Delboeuf . Wir schenken den Traumbildern den Realitätsglauben, weil wir im Schlafe keine anderen Eindrücke zum Vergleiche haben, weil wir von der Außenwelt abgelöst sind. Aber nicht etwa darum glauben wir an die Wahrheit unserer Halluzinationen, weil uns im Schlafe die Möglichkeit entzogen ist, Proben anzustellen. Der Traum kann uns alle diese Prüfungen vorspiegeln, uns etwa zeigen, daß wir die gesehene Rose berühren und wir träumen dabei doch. Es gibt nach Delboeuf kein stichhaltiges Kriterium dafür, ob etwas ein Traum ist oder wache Wirklichkeit, außer – und dies nur in praktischer Allgemeinheit – der Tatsache des Erwachens. Ich erkläre alles für Täuschung, was zwischen Einschlafen und Erwachen erlebt worden ist, wenn ich durch das Erwachen merke, daß ich ausgekleidet in meinem Bette liege (p. 84). Während des Schlafes habe ich die Traumbilder für wahr gehalten infolge der nicht einzuschläfernden Denkgewohnheit , eine Außenwelt anzunehmen, zu der ich mein Ich in Gegensatz bringe (14) .

The task now is to attempt to explain the mind’s credulity toward dream-hallucinations, which can arise only after a certain self-directed activity has been suspended. Strümpell argues that in this respect the mind behaves correctly and in accordance with its mechanism. The elements of dreams are by no means mere presentations, but genuine and real experiences of the mind, such as occur in waking life through the mediation of the senses (p. 34). Whereas the waking mind represents and thinks in word-images and in language, in dreams it represents and thinks in actual sensory images (p. 35). Moreover, spatial consciousness is added in dreams, since sensations and images are transposed into an external space just as they are in waking life (p. 36). It must therefore be admitted that in dreams the mind stands in the same relation to its images and perceptions as it does when awake (p. 43). If it nevertheless errs, this is because in the state of sleep it lacks the criterion that alone can distinguish sensory perceptions given from without from those given from within. It cannot submit its images to the tests that alone establish their objective reality. It also neglects the difference between images that can be arbitrarily exchanged and others over which such volition has no power. It errs because it cannot apply the law of causality to the content of its dream (p. 58). In short, its turning away from the external world also contains the reason for its belief in the subjective world of dreams.

Detachment of presentations from their psychical values.

Delboeuf reaches the same conclusion after partly divergent psychological arguments. We accord dream-images belief in their reality because in sleep we have no other impressions with which to compare them, because we are detached from the external world. But it is not because we are deprived in sleep of the possibility of making tests that we believe in the truth of our hallucinations. The dream can counterfeit all these tests for us; it may show us, for instance, that we are touching the rose we see, and yet we are dreaming. According to Delboeuf, there is no conclusive criterion for determining whether something is a dream or waking reality except, and this only as a practical general rule, the fact of awakening. I declare everything experienced between falling asleep and awakening to have been an illusion when, upon awakening, I notice that I am lying undressed in my bed (p. 84). During sleep I regarded the dream-images as true because of the habit of thought that cannot be put to sleep, the habit of assuming an external world to which I oppose my ego (14).

Il s’agit maintenant de tenter d’expliquer la crédulité de l’âme à l’égard des hallucinations du rêve, qui ne peuvent apparaître qu’après la cessation d’une certaine activité autonome. Strümpell expose que l’âme se comporte alors correctement et conformément à son mécanisme. Les éléments du rêve ne sont nullement de simples représentations, mais des expériences véritables et réelles de l’âme, telles qu’elles se produisent à l’état de veille par l’intermédiaire des sens (p. 34). Tandis qu’à l’état de veille l’âme se représente et pense au moyen d’images de mots et du langage, elle se représente et pense dans le rêve au moyen d’images sensorielles réelles (p. 35). En outre, une conscience de l’espace s’ajoute dans le rêve, puisque les sensations et les images sont transposées dans un espace extérieur comme à l’état de veille (p. 36). Il faut donc reconnaître que, dans le rêve, l’âme se trouve vis-à-vis de ses images et de ses perceptions dans la même situation qu’à l’état de veille (p. 43). Si elle se trompe néanmoins, cela tient à ce que, dans l’état de sommeil, lui fait défaut le critère qui seul permet de distinguer les perceptions sensibles données de l’extérieur de celles qui sont données de l’intérieur. Elle ne peut soumettre ses images aux épreuves qui seules en démontrent la réalité objective. Elle néglige en outre la différence entre les images que l’on peut modifier volontairement et celles qui échappent à cette volonté. Elle se trompe parce qu’elle ne peut appliquer la loi de causalité au contenu de son rêve (p. 58). Bref, son détournement du monde extérieur contient aussi la raison de sa croyance au monde subjectif du rêve.

Détachement des représentations de leurs valeurs psychiques.

Delboeuf parvient à la même conclusion à la suite de développements psychologiques en partie divergents. Nous accordons aux images de rêve la croyance en leur réalité parce que, durant le sommeil, nous ne disposons d’aucune autre impression à laquelle les comparer, parce que nous sommes détachés du monde extérieur. Mais nous ne croyons pas à la vérité de nos hallucinations parce que nous serions privés, durant le sommeil, de la possibilité de procéder à des épreuves. Le rêve peut nous donner l’illusion de toutes ces vérifications, nous montrer, par exemple, que nous touchons la rose aperçue, et pourtant nous rêvons. Selon Delboeuf, il n’existe aucun critère valable permettant de décider si quelque chose est un rêve ou une réalité éveillée, hormis, et seulement d’une manière généralement valable en pratique, le fait du réveil. Je déclare illusoire tout ce qui a été vécu entre l’endormissement et le réveil lorsque je constate, en me réveillant, que je suis couché dévêtu dans mon lit (p. 84). Durant le sommeil, j’ai tenu les images de rêve pour vraies en raison de l’habitude de pensée impossible à endormir qui consiste à supposer un monde extérieur auquel j’oppose mon moi (14).