The Interpretation of Dreams Section section-0421

Ich gehe nun daran, diese ausgedehnten Erörterungen über die Traumarbeit zu resümieren. Wir fanden die Fragestellung vor, ob die Seele alle ihre Fähigkeiten in ungehemmter Entfaltung an die Traumbildung verwende oder nur einen in seiner Leistung gehemmten Bruchteil derselben. Unsere Untersuchungen leiten uns dazu, solche Fragestellung überhaupt als den Verhältnissen inadäquat zu verwerfen. Sollen wir aber bei der Antwort auf demselben Boden bleiben, auf den uns die Frage drängt, so müssen wir beide einander scheinbar durch Gegensatz ausschließenden Auffassungen bejahen. Die seelische Arbeit bei der Traumbildung zerlegt sich in zwei Leistungen: die Herstellung der Traumgedanken und die Umwandlung derselben zum Trauminhalt. Die Traumgedanken sind völlig korrekt und mit allem psychischen Aufwand, dessen wir fähig sind, gebildet; sie gehören unserem nicht bewußt gewordenen Denken an, aus dem durch eine gewisse Umsetzung auch die bewußten Gedanken hervorgehen. So viel an ihnen auch wissenswert und rätselhaft sein möge, diese Rätsel haben doch keine besondere Beziehung zum Traume und verdienen nicht, unter den Traumproblemen behandelt zu werden. Hingegen ist jenes andere Stück Arbeit, welches die unbewußten Gedanken in den Trauminhalt verwandelt, dem Traumleben eigentümlich und für dasselbe charakteristisch. Diese eigentliche Traumarbeit entfernt sich nun von dem Vorbilde des wachen Denkens viel weiter, als selbst die entschiedensten Verkleinerer der psychischen Leistung bei der Traumbildung gemeint haben. Sie ist nicht etwa nachlässiger, inkorrekter, vergeßlicher, unvollständiger als das wache Denken; sie ist etwas davon qualitativ völlig Verschiedenes und darum zunächst nicht mit ihm vergleichbar. Sie denkt, rechnet, urteilt überhaupt nicht, sondern sie beschränkt sich darauf, umzuformen. Sie läßt sich erschöpfend beschreiben, wenn man die Bedingungen ins Auge faßt, denen ihr Erzeugnis zu genügen hat. Dieses Produkt, der Traum, soll vor allem der Zensur entzogen werden und zu diesem Zwecke bedient sich die Traumarbeit der Verschiebung der psychischen Intensitäten bis zur Umwertung aller psychischen Werte; es sollen Gedanken ausschließlich oder vorwiegend in dem Material visueller und akustischer Erinnerungsspuren wiedergegeben werden, und aus dieser Anforderung erwächst für die Traumarbeit die Rücksicht auf Darstellbarkeit , der sie durch neue Verschiebungen entspricht. Es sollen (wahrscheinlich) größere Intensitäten hergestellt werden, als in den Traumgedanken nächtlich zur Verfügung stehen, und diesem Zwecke dient die ausgiebige Verdichtung , die mit den Bestandteilen der Traumgedanken vorgenommen wird. Auf die logischen Relationen des Gedankenmaterials entfällt wenig Rücksicht; sie finden schließlich in formalen Eigentümlichkeiten der Träume eine versteckte Darstellung. Die Affekte der Traumgedanken unterliegen geringeren Veränderungen als deren Vorstellungsinhalt. Sie werden in der Regel unterdrückt; wo sie erhalten bleiben, von den Vorstellungen abgelöst und nach ihrer Gleichartigkeit zusammengesetzt. Nur ein Stück der Traumarbeit, die in ihrem Ausmaße inkonstante Überarbeitung durch das zum Teil geweckte Wachdenken, fügt sich etwa der Auffassung, welche die Autoren für die gesamte Tätigkeit der Traumbildung geltend machen wollten.

I shall now proceed to summarize these extensive discussions of the dream-work. We began with the question whether the mind employs all its faculties, unfolding them without restraint, in the formation of dreams, or only a fraction of them whose performance is impaired. Our investigations lead us to reject such a formulation altogether as inadequate to the actual circumstances. But if our answer is to remain on the same ground onto which the question presses us, we must affirm both views, though they appear mutually exclusive by virtue of their opposition. The mental work involved in dream formation divides into two operations: the production of the dream-thoughts and their transformation into the dream-content. The dream-thoughts are entirely correct and are formed with all the psychical expenditure of which we are capable; they belong to our thinking that has not become conscious, from which conscious thoughts also arise through a certain transposition. However much in them may be worth knowing and enigmatic, these enigmas have no special relation to dreams and do not deserve to be treated among the problems of dreams. By contrast, that other part of the work, which transforms the unconscious thoughts into the dream-content, is peculiar to dream-life and characteristic of it. This dream-work proper departs much further from the model of waking thought than even the most determined detractors of psychical performance in dream formation have supposed. It is not, for instance, more negligent, incorrect, forgetful, or incomplete than waking thought; it is something qualitatively altogether different from it and therefore cannot initially be compared with it. It does not think, calculate, or judge at all, but confines itself to transformation. It can be described exhaustively if we keep in view the conditions its product must satisfy. This product, the dream, must above all evade censorship, and for this purpose the dream-work employs the displacement of psychical intensities, to the point of a revaluation of all psychical values. Thoughts must be represented exclusively or predominantly in the material of visual and acoustic memory-traces, and from this requirement there arises for the dream-work its regard for representability, which it meets through new displacements. Greater intensities must (probably) be produced than are available at night in the dream-thoughts, and this purpose is served by the extensive condensation carried out upon the components of the dream-thoughts. Little regard is paid to the logical relations of the thought-material; ultimately they find a concealed representation in formal peculiarities of dreams. The affects of the dream-thoughts undergo fewer changes than their ideational content. As a rule they are suppressed; where they are retained, they are detached from the ideas and combined according to their similarity. Only one part of the dream-work, the revision by partially awakened waking thought, which is inconsistent in its extent, approximately conforms to the view that authors have sought to apply to the entire activity of dream formation.

J’en viens maintenant à résumer ces longs développements sur le travail du rêve. La question qui se posait à nous était de savoir si l’âme emploie à la formation du rêve toutes ses facultés dans leur libre déploiement, ou seulement une fraction de celles-ci, entravée dans son fonctionnement. Nos recherches nous conduisent à rejeter une telle question comme étant tout à fait inadéquate aux rapports en jeu. Mais si, pour y répondre, nous devons rester sur le terrain où la question nous pousse, il nous faut acquiescer aux deux conceptions qui semblent s’exclure mutuellement par leur opposition. Le travail psychique qui intervient dans la formation du rêve se décompose en deux opérations : la production des pensées du rêve et leur transformation en contenu du rêve. Les pensées du rêve sont parfaitement correctes et formées avec toute la dépense psychique dont nous sommes capables ; elles appartiennent à notre pensée qui n’est pas devenue consciente, dont procèdent également, par une certaine transposition, les pensées conscientes. Si digne d’intérêt et énigmatique que puisse être ce qu’elles renferment, ces énigmes n’ont cependant aucun rapport particulier avec le rêve et ne méritent pas d’être traitées parmi les problèmes du rêve. En revanche, cette autre part du travail, qui transforme les pensées inconscientes en contenu du rêve, est propre à la vie onirique et caractéristique de celle-ci. Or ce travail du rêve proprement dit s’éloigne du modèle de la pensée de veille bien davantage que ne l’ont supposé même ceux qui rabaissent le plus résolument l’activité psychique lors de la formation du rêve. Il n’est pas simplement plus négligent, plus incorrect, plus oublieux ou plus incomplet que la pensée de veille ; il en diffère totalement par sa qualité et ne saurait donc, de prime abord, lui être comparé. Il ne pense, ne calcule ni ne juge aucunement, mais se borne à transformer. On peut le décrire exhaustivement si l’on considère les conditions auxquelles son produit doit satisfaire. Ce produit, le rêve, doit avant tout échapper à la censure et, à cette fin, le travail du rêve recourt au déplacement des intensités psychiques, jusqu’à la transvaluation de toutes les valeurs psychiques ; les pensées doivent être représentées exclusivement ou principalement dans le matériau des traces mnésiques visuelles et acoustiques, et cette exigence impose au travail du rêve la prise en considération de la figurabilité, à laquelle il répond par de nouveaux déplacements. Il faut produire, probablement, des intensités plus grandes que celles dont disposent, pendant la nuit, les pensées du rêve, et c’est à cette fin que sert l’ample condensation opérée sur les éléments des pensées du rêve. Les relations logiques du matériau de pensée sont peu prises en considération ; elles finissent par trouver une représentation dissimulée dans les particularités formelles des rêves. Les affects des pensées du rêve subissent moins de modifications que leur contenu représentatif. Ils sont en règle générale réprimés ; lorsqu’ils sont conservés, ils sont détachés des représentations et regroupés selon leur similitude. Seule une partie du travail du rêve, le remaniement d’ampleur variable effectué par la pensée de veille partiellement éveillée, se conforme à peu près à la conception que les auteurs voulaient appliquer à l’ensemble de l’activité de formation du rêve.