The Interpretation of Dreams Section section-0434

Wir stehen hier wieder vor dem interessanten Problem, von dem wir ausgegangen waren, der Verwandtschaft des poetischen Schaffens mit der Traumproduktion. Frühzeitig schon müssen die Menschen hier einen Zusammenhang beobachtet haben, welchen die Alten in ihrer naiven Weise so auffaßten, daß irgendwie bevorzugten Sterblichen von einem Gott die Dichtergabe im Traume verliehen worden sei: Von den großen Epikern Homer und Hesiod glaubten sie dies und erzählten es auch von ihrem ursprünglichsten Dramatiker Aischylos . Auch in aufgeklärteren Zeitaltern konnte man sich ähnlichen Eindrücken nicht ganz entziehen, besonders da die Dichter selbst an solche Quellen ihrer Inspiration glaubten, wie wir es beispielsweise von Pindar u. a. wissen (198) . Daß wir in dem Glauben vom Ursprung der Dichtkunst aus dem Traum »ein altes indogermanisches Motiv« ( Henzen ) vor uns haben, zeigt sich in dem zähen Festhalten an der in verschiedener dichterischer Einkleidung immer wieder auftauchenden Idee. Als Beispiel sei auf Hans Sachsens »Dichterweihe« verwiesen und in der daran anknüpfenden »Zueignung« von Goethe hat man einen letzten Ausläufer dieses Themas erkannt. Es ist auch kein Zufall, wenn Richard Wagner gerade seinem Hans Sachs die bekannten Verse in den Mund legt:

Ähnliches hat Hebbel ausgesprochen in dem epigrammatischen Gedicht » Traum und Poesie «, wo es heißt:

und in einzelnen Tagebuchnotizen:

»Mein Gedanke, daß Traum und Poesie identisch sind, bestätigt sich mehr und mehr.«

»Der Zustand dichterischer Begeisterung (wie tief empfind’ ich’s in diesem Augenblick) ist ein Traumzustand, so müssen andere Menschen sich ihn denken. Es bereitet sich in des Dichters Seele vor, was er selbst nicht weiß. «

Derartige Beobachtungen und Bekenntnisse sind bei den Dichtern nicht vereinzelt. Wir wissen unter anderem von Goethe , daß er viele seiner Gedichte »instinktmäßig und traumartig niederzuschreiben sich getrieben fühlte« und Paul Heyse sagt in seinen Jugenderinnerungen, persönliche Erfahrungen verallgemeinernd: »Nun vollzieht sich freilich der letzte Teil aller künstlerischen Erfindungen in einer geheimnisvollen unbewußten Erregung, die mit dem eigentlichen Traumzustand nahe verwandt ist.«

Häufig sind es auch ganz spezielle Erlebnisse, welche zur Konstatierung dieser Beziehungen geführt haben. Dichtern, die ihren Träumen besondere Aufmerksamkeit schenkten, wie Hebbel oder Gottfried Keller , ist eine gewisse Abhängigkeit der poetischen Produktion von ihrem Traumleben aufgefallen. Am 6. November 1843 schreibt jener in Paris: »Als ich noch dichterische Werke ausführte, träumte ich dichterisch, nun nicht mehr.« Nachdem er eine Reihe seltsamer Träume angeführt hat, fährt er in einem Gedichte fort:

Here we stand once again before the interesting problem from which we began, the kinship between poetic creation and dream production. Human beings must have observed a connection here from an early period, which the ancients, in their naive fashion, understood to mean that certain specially favored mortals were somehow granted the poetic gift in dreams by a god. They believed this of the great epic poets Homer and Hesiod, and also related it of their most original dramatist, Aeschylus. Even in more enlightened ages, people could not wholly escape similar impressions, particularly since poets themselves believed in such sources of their inspiration, as we know, for example, of Pindar and others (198). That in the belief that poetry originates in dreams we are dealing with “an ancient Indo-European motif” (Henzen) is shown by the tenacity with which this idea repeatedly reappears in varying poetic garb. One example is Hans Sachs's “Consecration of the Poet,” and Goethe's related “Dedication” has been recognized as a final offshoot of this theme. Nor is it a coincidence that Richard Wagner puts the familiar verses into the mouth of his Hans Sachs:

Hebbel expressed something similar in the epigrammatic poem “Dream and Poetry,” which reads:

and in individual diary entries:

“My thought that dream and poetry are identical is being confirmed more and more.”

“The state of poetic inspiration (how deeply I feel it at this moment) is a dream state; that is how other people must imagine it. Something is preparing itself in the poet's soul of which he himself knows nothing.”

Such observations and confessions are not isolated among poets. We know, among other things, that Goethe felt driven to write down many of his poems “instinctively and as if in a dream,” and Paul Heyse, generalizing from personal experience, says in his recollections of youth: “The final part of every artistic invention does, of course, take place in a mysterious unconscious excitement closely akin to the actual state of dreaming.”

Often it is also quite specific experiences that have led to the recognition of these relationships. Poets who paid particular attention to their dreams, such as Hebbel or Gottfried Keller, noticed a certain dependence of poetic production upon their dream life. On November 6, 1843, Hebbel wrote in Paris: “When I was still producing poetic works, I dreamed poetically; now I no longer do.” After recounting a series of strange dreams, he continues in a poem:

Nous voici de nouveau devant l’intéressant problème dont nous étions partis, celui de la parenté entre la création poétique et la production du rêve. Très tôt déjà, les hommes ont dû observer ici un rapport que les Anciens, à leur manière naïve, concevaient ainsi : le don poétique aurait été accordé en rêve par un dieu à certains mortels favorisés. Ils le croyaient des grands poètes épiques Homère et Hésiode, et le racontaient aussi de leur dramaturge le plus originel, Eschyle. Même à des époques plus éclairées, on ne put se soustraire entièrement à des impressions analogues, d’autant que les poètes eux-mêmes croyaient à de telles sources de leur inspiration, comme nous le savons notamment de Pindare et d’autres (198). Que la croyance en une origine onirique de la poésie constitue « un ancien motif indo-européen » (Henzen), c’est ce que montre la persistance tenace de cette idée, qui réapparaît sans cesse sous des revêtements poétiques divers. On peut citer comme exemple la « Consécration du poète » de Hans Sachs, et l’on a reconnu un dernier prolongement de ce thème dans la « Dédicace » de Goethe qui s’y rattache. Ce n’est pas non plus un hasard si Richard Wagner met précisément dans la bouche de son Hans Sachs les vers bien connus :

Hebbel a exprimé une idée semblable dans le poème épigrammatique « Rêve et poésie », où il est dit :

ainsi que dans certaines notes de son journal :

« Ma pensée selon laquelle le rêve et la poésie sont identiques se confirme de plus en plus. »

« L’état d’enthousiasme poétique (combien je le ressens profondément en cet instant) est un état de rêve ; c’est ainsi que les autres hommes doivent se le représenter. Il se prépare dans l’âme du poète quelque chose qu’il ignore lui-même. »

De telles observations et professions de foi ne sont pas isolées chez les poètes. Nous savons, entre autres, que Goethe se sentait poussé à écrire nombre de ses poèmes « instinctivement et comme en rêve », et Paul Heyse dit dans ses souvenirs de jeunesse, généralisant ses expériences personnelles : « Certes, la dernière partie de toute invention artistique s’accomplit dans une mystérieuse excitation inconsciente, étroitement apparentée à l’état de rêve proprement dit. »

Souvent aussi, ce sont des expériences tout à fait particulières qui ont conduit à constater ces relations. Des poètes qui accordaient une attention spéciale à leurs rêves, tels Hebbel ou Gottfried Keller, ont remarqué une certaine dépendance de la production poétique envers leur vie onirique. Le 6 novembre 1843, le premier écrit à Paris : « Lorsque je produisais encore des œuvres poétiques, je rêvais poétiquement ; maintenant, ce n’est plus le cas. » Après avoir rapporté une série de rêves étranges, il poursuit dans un poème :