The Interpretation of Dreams Section section-0446

Hieher gehören neben den zahlreichen auf das Feuer bezüglichen Hochzeitsbräuchen auch die im Folk-lore weitverbreiteten Schwankerzählungen vom Lebenslicht, welche die gleiche Symbolik in Form einer Traumeinkleidung offen verwerten. Einem Manne träumt, daß ihm der heilige Petrus im Himmel sein und seines Weibes Lebenslicht zeige. Da in dem seinen nur noch wenig Öl vorhanden ist, versucht er mit dem Finger aus seines Weibes Hängelampe Öl in seine einzutröpfeln. So tat er es mehrmals und sobald der heilige Petrus nahte, fuhr er zusammen , erschrak und erwachte davon; da merkte er, daß er den Finger in den Geschlechtsteil seines Weibes gesteckt und leckend in seinen Mund den Finger abgeträufelt habe. (Anthropophyteia, Bd. VII, p. 255 f.) Gleiche Kenntnis und Verwertung dieser Sexualsymbolik verrät die Anekdote, nach der der Pfarrer einem Mädchen ihr Genitale als »das Licht des Lebens« bezeichnet. »Ach, jetzt versteh’ ich,« sagt sie, »warum mein Schatz heut morgen sein’ Docht neingesteckt hat.« (Anthrop. VII, p. 310 und eine Variante ebenda, p. 323.) Umgekehrt sagt in den »Contes drolatiques« Balzac’s die Geliebte des Königs, um den zudringlichen Pfaffen zurückzuweisen: »Das Ding, das der König liebt, bedarf noch nicht der letzten Ölung.«

Aber die sexuelle Bedeutung greift allmählich auf alles über, was mit dem ursprünglichen Symbol in Beziehung tritt. Die Esse, durch die auch der Storch das Kind fallen läßt, wird zum weiblichen, der Schornsteinfeger zum phallischen Symbol (209) , wie man noch an seiner jetzigen Glücksbedeutung erkennt; denn die meisten unserer Glückssymbole waren ursprünglich Fruchtbarkeitssymbole, wie das Hufeisen (Roßtrappe), das Kleeblatt, die Alraune u. a. m. Selbst unsere heutige Sprache hat noch vieles von der Feuersymbolik bewahrt: wir sprechen vom »Lebenslicht«, vom »Erglühen« in Liebe, vom »Feuerfangen« im Sinne von Verlieben und bezeichnen die Geliebte als »Flamme«.

Der Elternkomplex in Mythen und Märchen.

In ähnlicher Weise lassen sich auch andere Symbole durch verschiedene Schichten ihrer Verwendung und ihres Verständnisses hindurchverfolgen (210) :

Here belong, alongside the numerous wedding customs relating to fire, the jocular tales of the light of life that are widespread in folklore and openly employ the same symbolism in the form of a dream disguise. A man dreams that Saint Peter shows him in heaven his own light of life and that of his wife. Since his contains very little oil, he tries with his finger to drip oil from his wife’s hanging lamp into his own. He does this several times, and whenever Saint Peter approaches, he starts, takes fright, and thereby awakens. He then notices that he has inserted his finger into his wife’s genital organ and, licking it, has let the drops run from his finger into his mouth. (Anthropophyteia, vol. VII, p. 255 f.) The same knowledge and use of this sexual symbolism is revealed by the anecdote in which a priest describes a girl’s genitals to her as “the light of life.” “Ah, now I understand,” she says, “why my sweetheart put his wick into it this morning.” (Anthrop. VII, p. 310, and a variant there, p. 323.) Conversely, in Balzac’s “Contes drolatiques,” the king’s mistress, rejecting the importunate priest, says: “The thing the king loves does not yet require extreme unction.”

But the sexual meaning gradually extends to everything connected with the original symbol. The chimney, down which the stork also drops the child, becomes a female symbol, and the chimney sweep a phallic one (209), as may still be recognized from his present significance as a bringer of good luck; for most of our symbols of good luck were originally symbols of fertility, such as the horseshoe (horse’s hoofprint), the cloverleaf, the mandrake, and others. Even our present-day language has preserved much of the symbolism of fire: we speak of the “light of life,” of “glowing” with love, of “catching fire” in the sense of falling in love, and describe the beloved as a “flame.”

The parental complex in myths and fairy tales.

In a similar manner, other symbols too may be traced through the various strata of their use and understanding (210):

Il faut ranger ici, à côté des nombreuses coutumes nuptiales relatives au feu, les récits facétieux, largement répandus dans le folklore, qui portent sur la lumière de la vie et exploitent ouvertement le même symbolisme sous la forme d’un revêtement onirique. Un homme rêve que saint Pierre lui montre au ciel la lumière de sa vie et celle de sa femme. Comme la sienne ne contient plus que peu d’huile, il essaie, avec le doigt, de faire goutter dans sa lampe un peu d’huile de la lampe suspendue de sa femme. Il s’y reprend plusieurs fois et, dès que saint Pierre s’approche, il tressaille, prend peur et se réveille ; il s’aperçoit alors qu’il a introduit son doigt dans les parties génitales de sa femme et qu’il en a léché les gouttes dans sa bouche. (Anthropophyteia, t. VII, p. 255 sq.) L’anecdote selon laquelle un curé désigne à une jeune fille ses parties génitales comme « la lumière de la vie » trahit la même connaissance et la même exploitation de ce symbolisme sexuel. « Ah, maintenant je comprends, dit-elle, pourquoi mon amoureux y a mis sa mèche ce matin. » (Anthrop. VII, p. 310, et une variante ibid., p. 323.) Inversement, dans les « Contes drolatiques » de Balzac, la maîtresse du roi dit, pour repousser le prêtre importun : « La chose que le roi aime n’a pas encore besoin de l’extrême-onction. »

Mais la signification sexuelle s’étend progressivement à tout ce qui entre en relation avec le symbole originel. Le conduit par lequel la cigogne laisse également tomber l’enfant devient un symbole féminin, le ramoneur un symbole phallique (209), comme on peut encore le reconnaître à la valeur porte-bonheur qu’il possède aujourd’hui ; car la plupart de nos symboles de bonheur étaient à l’origine des symboles de fécondité, tels le fer à cheval (empreinte de sabot), le trèfle, la mandragore, entre autres. Même notre langue actuelle a conservé beaucoup de la symbolique du feu : nous parlons de « lumière de la vie », de « s’embraser » d’amour, de « prendre feu » au sens de tomber amoureux, et nous appelons la bien-aimée une « flamme ».

Le complexe parental dans les mythes et les contes.

On peut suivre de manière analogue d’autres symboles à travers les différentes strates de leur emploi et de leur compréhension (210) :