The Interpretation of Dreams Section section-0601

(134) Ich wiederhole hierüber, was ich an anderer Stelle (Die zukünftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie, Zentralbl. f. Psychoanalyse I, Nr. 1/2, 1910) geäußert habe: »Vor einiger Zeit wurde es mir bekannt, daß ein uns ferner stehender Psychologe sich an einen von uns mit der Bemerkung gewendet, wir überschätzten doch gewiß die geheime sexuelle Bedeutung der Träume. Sein häufigster Traum sei, eine Stiege hinauf zu steigen, und da sei doch gewiß nichts Sexuelles dahinter. Durch diesen Einwand aufmerksam gemacht, haben wir dem Vorkommen von Stiegen, Treppen, Leitern im Traum Aufmerksamkeit geschenkt und konnten bald feststellen, daß die Stiege (und was ihr analog ist) ein sicheres Koitussymbol darstellt. Die Grundlage der Vergleichung ist nicht schwer aufzufinden; in rhythmischen Absätzen, unter zunehmender Atemnot kommt man auf eine Höhe und kann dann in ein paar raschen Sprüngen wieder unten sein. So findet sich der Rhythmus des Koitus im Stiegensteigen wieder. Vergessen wir nicht, den Sprachgebrauch heranzuziehen. Er zeigt uns, daß das »Steigen« ohne weiteres als Ersatzbezeichnung der sexuellen Aktion gebraucht wird. Man pflegt zu sagen, der Mann ist ein »Steiger«, »nachsteigen«. Im Französischen heißt die Stufe der Treppe la marche; »un vieux marcheur« deckt sich ganz mit unserem »ein alter Steiger«.«

(135) Vgl. im Zbl. für Ps.-A. II, 675 die Zeichnung einer 19 jährigen Manischen: ein Mann mit einer Schlange als Krawatte , die sich einem Mädchen entgegenwendet. Dazu die Geschichte »Der Schamhaftige« (Anthrop. VI, 334): In eine Badestube trat eine Dame ein und dort befand sich ein Herr, der kaum das Hemd anzulegen vermochte; er war sehr beschämt, deckte sich aber sofort den Hals mit dem Vorderteil des Hemdes zu und sagte: »Bitte um Verzeihung, bin ohne Krawatte .«

(136) Bei aller Verschiedenheit der Scherner schen Auffassung von der Traumsymbolik und der hier entwickelten, muß ich doch hervorheben, daß Scherner als der eigentliche Entdecker der Symbolik im Traume anerkannt werden sollte, und daß die Erfahrungen der Psychoanalyse sein für phantastisch gehaltenes vor rund 50 Jahren veröffentlichtes Buch nachträglich zu Ehren gebracht haben.

(137) Aus »Nachträge zur Traumdeutung«. Zentralblatt für Psychoanalyse I, Nr. 5/6, 1911.

(138) Vgl. ein solches Beispiel in der Mitteilung von Kirchgraber (Zentralbl. f. Ps.-A. III, 1912, p. 95). Von Stekel (Jahrbuch, Bd. I, p. 475) wird ein Traum mitgeteilt, in welchem der Hut mit schiefstehender Feder in der Mitte den (impotenten) Mann symbolisiert.

(139) Oder Kapelle = Vagina.

(140) Symbol des Koitus.

(141) Mons veneris.

(142) Crines pubis.

(143) Dämonen in Mänteln und Kapuzen sind nach der Aufklärung eines Fachmannes phallischer Natur.

(144) Die beiden Hälften des Hodensackes.

(134) I repeat here what I have stated elsewhere (The Future Prospects of Psychoanalytic Therapy, Zentralbl. f. Psychoanalyse I, nos. 1/2, 1910): “Some time ago I learned that a psychologist not closely associated with us had approached one of us with the observation that we surely overestimated the secret sexual significance of dreams. His most frequent dream was of climbing a staircase, and surely there was nothing sexual behind that. Alerted by this objection, we paid attention to the occurrence of staircases, stairs, and ladders in dreams, and were soon able to establish that the staircase (and anything analogous to it) represents a reliable symbol of coitus. The basis of the comparison is not difficult to discover: in rhythmic intervals, with increasing shortness of breath, one reaches a height and can then be back at the bottom in a few rapid leaps. Thus the rhythm of coitus reappears in climbing stairs. Let us not forget to consult linguistic usage. It shows us that ‘mounting’ is readily used as a substitute term for the sexual act. It is customary to say that a man is a ‘mounter,’ that he ‘mounts after’ women. In French, a step of a staircase is called la marche; ‘un vieux marcheur’ corresponds exactly to our ‘an old mounter.’”

(135) Cf. in Zbl. für Ps.-A. II, 675, the drawing by a nineteen-year-old manic patient: a man with a snake as a necktie, turning toward a girl. Alongside it, the story “The Modest Man” (Anthrop. VI, 334): A lady entered a bathing room, where there was a gentleman who had barely managed to put on his shirt; he was very embarrassed, but immediately covered his neck with the front of the shirt and said: “Please forgive me, I have no necktie.”

(136) Despite all the differences between Scherner’s conception of dream symbolism and the one developed here, I must nevertheless emphasize that Scherner should be recognized as the true discoverer of symbolism in dreams, and that the experiences of psychoanalysis have belatedly vindicated his book, published around fifty years ago and regarded as fantastic.

(137) From “Additions to the Interpretation of Dreams.” Zentralblatt für Psychoanalyse I, nos. 5/6, 1911.

(138) Cf. such an example in the report by Kirchgraber (Zentralbl. f. Ps.-A. III, 1912, p. 95). Stekel (Jahrbuch, vol. I, p. 475) reports a dream in which the hat with a feather set askew in its center symbolizes the (impotent) man.

(139) Or chapel = vagina.

(140) Symbol of coitus.

(141) Mons veneris.

(142) Crines pubis.

(143) According to the explanation of a specialist, demons in cloaks and hoods are phallic in nature.

(144) The two halves of the scrotum.

(134) Je répète ici ce que j’ai déclaré ailleurs (Les chances futures de la thérapeutique psychanalytique, Zentralbl. f. Psychoanalyse I, nos 1/2, 1910) : « Il y a quelque temps, j’ai appris qu’un psychologue assez éloigné de nous s’était adressé à l’un des nôtres en faisant remarquer que nous surestimions certainement la signification sexuelle secrète des rêves. Son rêve le plus fréquent consistait à monter un escalier, et il n’y avait sûrement là rien de sexuel. Rendus attentifs par cette objection, nous avons observé l’apparition, dans le rêve, d’escaliers, de degrés et d’échelles, et nous avons bientôt pu établir que l’escalier (et ce qui lui est analogue) constitue un symbole assuré du coït. Le fondement de la comparaison n’est pas difficile à découvrir : par mouvements rythmiques, avec un essoufflement croissant, on atteint une hauteur, puis on peut redescendre en quelques bonds rapides. Ainsi le rythme du coït se retrouve-t-il dans l’ascension de l’escalier. N’oublions pas de faire appel à l’usage linguistique. Il nous montre que l’“ascension” est couramment employée comme désignation substitutive de l’action sexuelle. On dit habituellement que l’homme est un “grimpeur”, qu’il “court après” les femmes. En français, le degré d’un escalier s’appelle la marche ; “un vieux marcheur” correspond exactement à notre “ein alter Steiger”. »

(135) Cf., dans le Zbl. für Ps.-A. II, 675, le dessin d’une maniaque de 19 ans : un homme portant en guise de cravate un serpent qui se tourne vers une jeune fille. À cela s’ajoute l’histoire « Le Pudique » (Anthrop. VI, 334) : une dame entra dans une salle de bains où se trouvait un monsieur qui pouvait à peine enfiler sa chemise ; il était très honteux, mais couvrit aussitôt son cou avec le devant de sa chemise et dit : « Veuillez m’excuser, je suis sans cravate. »

(136) Malgré toutes les différences entre la conception du symbolisme onirique de Scherner et celle qui est développée ici, je dois néanmoins souligner que Scherner devrait être reconnu comme le véritable découvreur du symbolisme dans le rêve, et que les expériences de la psychanalyse ont tardivement rendu justice à son livre, tenu pour fantaisiste et publié il y a quelque cinquante ans.

(137) Tiré des « Additions à L’Interprétation du rêve ». Zentralblatt für Psychoanalyse I, nos 5/6, 1911.

(138) Cf. un tel exemple dans la communication de Kirchgraber (Zentralbl. f. Ps.-A. III, 1912, p. 95). Stekel (Jahrbuch, t. I, p. 475) rapporte un rêve dans lequel le chapeau, portant en son milieu une plume inclinée, symbolise l’homme (impuissant).

(139) Ou chapelle = vagin.

(140) Symbole du coït.

(141) Mons veneris.

(142) Crines pubis.

(143) Selon l’explication d’un spécialiste, les démons en manteaux et capuchons sont de nature phallique.

(144) Les deux moitiés du scrotum.