Discourses of Musonius Rufus Reported by Lucius Passage 4

Λόγου δέ ποτέ τινος ἐμπεσόντος, εἰ τὴν αὐτὴν παιδείαν παιδευτέον τοὺς υἱέας καὶ τὰς θυγατέρας, ἵππους μέν, ἔφη, καὶ κύνας ὁμοῦ οὐδὲν διαφερόντως παιδεύουσιν οἵ τε ἱππικοὶ καὶ οἱ κυνηγετικοὶ τοὺς ἄρρενας τῶν θηλειῶν· ἀλλ’ αἵ τε κύνες αἱ θήλειαι παραπλησίως τοῖς ἄρρεσι διδάσκονται θηρᾶν· ἵππους τε θηλείας ἄν τις θέλῃ τὰ ἵππων ἔργα ἀποτελεῖν καλῶς, οὐ διάφορον τῶν ἀρρένων διδασκαλίαν διδασκομένας ἰδεῖν ἔστιν· ἀνθρώπους δὲ τοὺς ἄρρενας ἐξαίρετόν τι ἄρα δεήσει ἔχειν ἐν τῇ παιδείᾳ καὶ τροφῇ παρὰ τὰς θηλείας, ὥσπερ οὐχὶ τὰς αὐτὰς παραγίνεσθαι δέον ἀρετὰς ἀμφοῖν ὁμοίως ἀνδρὶ καὶ γυναικί, ἢ ἐπὶ τὰς αὐτὰς ἀρετὰς μὴ διὰ τῶν αὐτῶν παιδευμάτων ἀλλὰ δι’ ἑτέρων οἷόν τε ὂν ἐλθεῖν. ὅτι δὲ οὐκ ἄλλαι ἀρεταὶ ἀνδρός, ἄλλαι δὲ γυναικός, ῥᾴδιον μαθεῖν. αὐτίκα, φρονεῖν δεῖ μὲν τὸν ἄνδρα, δεῖ δὲ καὶ τὴν γυναῖκα· ἢ τί ὄφελος εἴη ἂν ἄφρονος ἀνδρὸς ἢ γυναικός; εἶτα 〈δεῖ⟩ δικαίως βιοῦν οὐδέτερον ἧττον θατέρου· ἀλλ’ ὅ τε ἀνὴρ οὐκ ἂν εἴη πολίτης ἀγαθὸς ἄδικος ὤν, ἥ τε γυνὴ οὐκ ἂν οἰκονομοίη χρηστῶς, εἰ μὴ δικαίως· ἀλλ’ ἄδικος οὖσα περὶ αὐτὸν ἀδικήσει τὸν ἄνδρα, ὥσπερ τὴν Ἐριφύλην φασί. σωφρονεῖν μὲν αὖ καλὸν τὴν γυναῖκα, καλὸν δ’ ὁμοίως καὶ τὸν ἄνδρα· τὸ γοῦν μοιχεύειν τῷ μοιχεύεσθαι ἐπ’ ἴσης κολάζουσιν οἱ νόμοι. καὶ λιχνεῖαι καὶ οἰνοφλυγίαι καὶ ἄλλα παραπλήσια κακά, ἀκολαστήματα ὄντα καὶ καταισχύνοντα μεγάλως τοὺς ἐνεχομένους αὐτοῖς, ἀποφαίνει τὴν σωφροσύνην ἀναγκαιοτάτην οὖσαν ἀνθρώπῳ παντί, τῷ τε θήλει καὶ τῷ ἄρρενι· διὰ γὰρ σωφροσύνης μόνης ἐκφεύγομεν ἀκολασίαν, ἄλλως δ’ οὐδαμῶς. τὴν ἀνδρείαν φαίη τις ἂν ἴσως μόνοις προσήκειν τοῖς ἀνδράσιν. ἔχει δὲ οὐδὲ τοῦτο ταύτῃ. δεῖ γὰρ ἀνδρίζεσθαι καὶ τὴν γυναῖκα 〈καὶ〉 καθαρεύειν δειλίας τήν γε ἀρίστην, ὡς μήθ’ ὑπὸ πόνου μήθ’ ὑπὸ φόβου κάμπτεσθαι· εἰ δὲ μή, πῶς ἔτι σωφρονήσει, ἐάν τις ἢ φοβῶν ἢ προσάγων πόνους βιάσασθαι δύνηται αὐτὴν ὑπομεῖναί ⟨τι⟩ τῶν αἰσχρῶν. δεῖ δὲ δὴ καὶ ἀμυντικῶς ἔχειν τὰς γυναῖκας, εἰ μὴ νὴ Δία φαίνεσθαι μέλλουσι κακίους ἀλεκτορίδων καὶ ἄλλων ὀρνίθων θηλειῶν, αἳ πολὺ μείζοσι ζῴοις ἑαυτῶν ὑπὲρ τῶν νεοττῶν διαμάχονται. πῶς οὖν οὐκ ἂν ἀνδρείας αἱ γυναῖκες δέοιντο; ὅτι δὲ καὶ ἀλκῆς τῆς δι’ ὅπλων μέτεστιν αὐταῖς, ἐδήλωσε τὸ Ἀμαζόνων γένος ἔθνη πολλὰ δι’ ὅπλων καταστρεψάμενον· ὥστ’ εἴ τι ἐνδεῖ πρὸς τοῦτο ταῖς ἄλλαις γυναιξίν, ἀνασκησία μᾶλλον ἢ τὸ μὴ πεφυκέναι . . . ἀρετὰς ἀνδρὸς καὶ γυναικός, ἀνάγκη πᾶσα καὶ τροφὴν καὶ παιδείαν τὴν αὐτὴν προσήκειν ἀμφοῖν. παντὶ γὰρ δὴ ζῴῳ καὶ φυτῷ τὴν ἐπιμέλειαν τὴν προσαγομένην ὀρθῶς ἐμποιεῖν χρὴ τὴν ἐκείνῳ προσήκουσαν ἀρετήν. ἢ εἰ μὲν ἔδει αὐλεῖν δύνασθαι παραπλησίως ἄνδρα καὶ γυναῖκα, καὶ εἰ τοῦθ’ ἑκατέρῳ αὐτοῖν ἀναγκαῖον ἦν πρὸς τὸν βίον, ἀμφοτέρους ἂν ἐπ’ ἴσον τὴν αὐλητικὴν τέχνην ἐξεδιδάσκομεν, καὶ εἰ κιθαρίζειν ἔδει ἑκάτερον, . . . · ἀμφοτέρους δὲ εἰ δεῖ γενέσθαι ἀγαθοὺς τὴν ἀνθρώπῳ προσήκουσαν ἀρετὴν καὶ φρονεῖν ὁμοίως δύνασθαι καὶ σωφρονεῖν καὶ ἀνδρείας μετέχειν καὶ δικαιοσύνης μηδὲν ἧττον θατέρου θάτερον, οὐκ ἄρ’ ὁμοίως ἑκάτερον παιδεύσομεν οὐδὲ τὴν τέχνην, ἀφ’ ἧς γένοιτ’ ἂν ἄνθρωπος ἀγαθός, ἐπ’ ἴσον ἀμφοτέρους διδάξομεν; ἀλλὰ χρὴ οὕτω ποιεῖν καὶ οὐχ ἑτέρως. ’τί οὖν; καὶ ταλασίαν’ φησί τις ἴσως ἀξιοῖς σὺ παραπλησίως ἐκμανθάνειν ταῖς γυναιξὶν τοὺς ἄνδρας καὶ γυμναστικὴν μετέρχεσθαι τοῖς ἀνδράσιν ὁμοίως τὰς γυναῖκας;’ τοῦτο μὲν οὐκέτι ἀξιώσω ἐγώ· φημὶ δὲ ὅτι οὔσης ἐν τῷ γένει ⟨τῷ⟩ ἀνθρωπίνῳ τῆς μὲν ἰσχυροτέρας φύσεως τῆς τῶν ἀρρένων, τῆς δ’ ἀσθενεστέρας τῆς τῶν θηλειῶν, ἑκατέρᾳ φύσει τῶν ἔργων ἀπονεμητέον τὰ προσφορώτατα, καὶ τὰ μὲν βαρύτερα τοῖς ἰσχυροτέροις ἀποδοτέον, τὰ δὲ ἐλαφρότερα τοῖς ἀσθενεστέροις· διὰ τοῦτο ταλασία μὲν ταῖς γυναιξὶ μᾶλλον πρέποι ἂν ἤπερ ἀνδράσιν, ὥσπερ ⟨καὶ⟩ οἰκουρία· γυμναστικὴ δὲ ἀνδράσι μᾶλλον ἢ γυναιξίν, ὥσπερ καὶ θυραυλία· ἐνίοτε μέντοι καὶ ἄνδρες τινὲς τῶν ἐλαφροτέρων ἔργων ἔνια καὶ δοκούντων γυναικείων μεταχειρίσαιντ’ ἂν εἰκότως, καὶ γυναῖκες αὖ τῶν σκληροτέρων καὶ δοκούντων μᾶλλον προσήκειν ἀνδράσιν ἐργάσαιντ’ ἄν, ὅταν ἢ τὰ τοῦ σώματος οὕτως ὑφηγῆται ἢ τὰ τῆς χρείας ἢ τὰ τοῦ καιροῦ. πάντα μὲν γὰρ ἴσως ἐν κοινῷ κεῖται τὰ ἀνθρώπεια ἔργα καὶ ἔστι κοινὰ ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν, καὶ οὐδὲν ἀποτακτὸν ἐξ ἀνάγκης τῷ ἑτέρῳ· ἔνια δὲ δὴ ἐπιτηδειότερα τὰ μὲν τῇδε τῇ φύσει, τὰ δὲ τῇδε· δι’ ὃ τὰ μὲν ἀνδρεῖα καλεῖται, τὰ δὲ γυναικεῖα· ὅσα μέντοι τὴν ἀναφορὰν ἔχει εἰς ἀρετήν, ταῦτα φαίη τις ἂν ὀρθῶς ἐπ’ ἴσον ἑκατέρᾳ προσήκειν φύσει, εἴ γε καὶ τὰς ἀρετὰς προσήκειν φαμὲν οὐδὲν τοῖς ἑτέροις μᾶλλον ἢ τοῖς ἑτέροις. ὅθεν εἰκότως οἶμαι καὶ παιδευτέον ὅσα πρὸς ἀρετὴν παραπλησίως τό τε θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν· καὶ ἀρξαμένους ἀπὸ νηπίων εὐθὺς διδακτέον, ὅτι τοῦτο μὲν ἀγαθόν, τοῦτο δὲ κακὸν † κακὸν ταὐτὸν ἀμφοῖν, καὶ τοῦτο μὲν ὠφέλιμον, τοῦτο δὲ βλαβερόν, καὶ τόδε μὲν πρακτέον, τόδε δὲ οὔ· ἐξ ὧν περιγίνεται φρόνησις τοῖς μανθάνουσιν ὁμοίως κόραις καὶ κόροις, καὶ οὐδὲν διαφορώτερον τοῖς ἑτέροις· εἶτα δὲ ἐμποιητέον αἰδῶ πρὸς ἅπαν αἰσχρόν· ὧν ἐγγενομένων ἀνάγκη σώφρονας εἶναι καὶ ἄνδρα καὶ γυναῖκα. καὶ μὴν τὸν παιδευόμενον ὀρθῶς, ὅστις ἂν ᾖ, εἴτε ἄρρην εἴτε θήλεια, ἐθιστέον μὲν ἀνέχεσθαι πόνου, ἐθιστέον δὲ μὴ φοβεῖσθαι θάνατον, ἐθιστέον δὲ μὴ ταπεινοῦσθαι πρὸς συμφορὰν μηδεμίαν· δι’ ὅσων ἄν τις εἴη ἀνδρεῖος. ἀνδρείας δὲ μικρῷ πρότερον ἐδείχθη δεῖν μετεῖναι καὶ γυναιξίν. ἔτι τοίνυν πλεονεξίαν μὲν φεύγειν, ἰσότητα δὲ τιμᾶν, καὶ εὐποιεῖν μὲν θέλειν, κακοποιεῖν δὲ μὴ θέλειν ἄνθρωπον ὄντα ἀνθρώπους, ἔστι μὲν δίδαγμα κάλλιστον καὶ δικαίους ἐπιτελεῖ τοὺς μανθάνοντας· τί δὲ μᾶλλον ἄνδρα μεμαθηκέναι χρὴ ταῦτα; εἰ γὰρ νὴ Δία πρέπει δικαίας εἶναι γυναῖκας, καὶ ταὐτὰ δεῖ μεμαθηκέναι ἄμφω τά γε κυριώτατα καὶ μέγιστα. εἰ γάρ τί που καὶ μικρὸν ὁ μὲν εἴσεται, ἡ δὲ οὔ, ἢ ἀνάπαλιν ἡ μὲν εἴσεται, ὁ δὲ οὔ, τεχνίτου τινὸς ἐχόμενον, οὔπω τοῦτο διάφορον ἀποφαίνει τὴν ἑκατέρου παιδείαν· μόνον περὶ μηδενὸς τῶν μεγίστων ἕτερος ἕτερα μεμαθηκέτω, ἀλλὰ ταὐτά. ἂν δέ τις ἐρωτᾷ με, τίς ἐπιστήμη τῆς παιδείας ταύτης ἐπιστατεῖ, λέξω πρὸς αὐτὸν ὅτι φιλοσοφίας ἄνευ ὥσπερ ἀνὴρ οὐκ ἂν οὐδείς, οὕτως οὐδ’ ἂν γυνὴ παιδευθείη ὀρθῶς. καὶ οὐ τοῦτο βούλομαι λέγειν, ὅτι τρανότητα περὶ λόγους καὶ δεινότητά τινα περιττὴν χρὴ προσεῖναι ταῖς γυναιξίν, εἴπερ φιλοσοφήσουσιν ὡς γυναῖκες· οὐδὲ γὰρ ἐπ’ ἀνδρῶν ἐγὼ πάνυ τι τοῦτο ἐπαινῶ· ἀλλ’ ὅτι ἤθους χρηστότητα καὶ καλοκἀγαθίαν τρόπου κτητέον ταῖς γυναιξίν· ἐπειδὴ καὶ φιλοσοφία καλοκἀγαθίας ἐστὶν ἐπιτήδευσις καὶ οὐδὲν ἕτερον.

Once when the question arose as to whether or not sons and daughters ought to be given the same education, he remarked that trainers of horses and dogs make no distinction in the training of the male and the female; for female dogs are taught to hunt just as the males are, and one can see no difference in the training of mares, if they are expected to do a horse's work, and the training of stallions. In the case of man, however, it would seem to be felt necessary to employ some special and exceptional training and education for males over females, as if it were not essential that the same virtues should be present in both alike, in man and woman, or as if it were possible to arrive at the same virtues, not through the same, but through different instruction.

And yet that there is not one set of virtues for a man and another for a woman is easy to perceive. In the first place, a man must have understanding and so must a woman, or what pray would be the use of a foolish man or woman? Then it is essential for one no less than the other to live justly, since the man who is not just would not be a good citizen, and the woman would not manage her household well if she did not do it justly; but if she is unjust she will wrong her husband like Eriphyle in the story. Again, it is recognized as right for a woman in wedlock to be chaste, and so is it likewise for a man; the law, at all events, decrees the same punishment for committing adultery as for being taken in adultery. Gluttony, drunkenness, and other related vices, which are vices of excess and bring disgrace upon those guilty of them, show that self-control is most necessary for every human being, male and female alike; for the only way of escape from wantonness is through self-control; there is no other.

Perhaps someone may say that courage is a virtue appropriate to men only. That is not so. For a woman too of the right sort must have courage and be wholly free of cowardice, so that she will neither be swayed by hardships nor by fear; otherwise, how will she be said to have self-control, if by threat or force she can be constrained to yield to shame? Nay more, it is necessary for women to be able to repel attack, unless indeed they are willing to appear more cowardly than hens and other female birds which fight with creatures much larger than themselves to defend their young. How then should women not need courage? That women have some prowess in arms the race of the Amazons demonstrated when they defeated many tribes in war. If, therefore, something of this courage is lacking in other women, it is due to lack of use and practice rather than because they were not endowed with it.

If then men and women are born with the same virtues, the same type of training and education must, of necessity, befit both men and women. For with every animal and plant whatsoever, proper care must be bestowed upon it to produce the excellence appropriate to it. Is it not true that, if it were necessary under like circumstances for a man and a woman to be able to play the flute, and if, furthermore, both had to do so in order to earn a living, we should give them both exactly the same thorough training in flute playing; and similarly if it were necessary for either to play the harp? Well then, if it is necessary for both to be proficient in the virtue which is appropriate to a human being, that is for both to be able to have understanding, and self-control, and courage, and justice, the one no less than the other, shall we not teach them both alike the art by which a human being becomes good? Yes, certainly we must do that and nothing else.

"Come now," I suppose someone will say, "do you expect that men should learn spinning the same as women, and that women should take part in gymnastic exercises the same as men? " No, that I should not demand. But I do say that, since in the human race man's constitution is stronger and woman's weaker, tasks should be assigned which are suited to the nature of each; that is the heavier tasks should be given to the stronger and lighter ones to the weaker. Thus spinning and indoor work would be more fitting for women than for men, while gymnastics and outdoor work would be more suitable for men. Occasionally, however, some men might more fittingly handle certain of the lighter tasks and what is generally considered women's work, and again, women might do heavier tasks which seem more appropriate for men whenever conditions of strength, need, or circumstance warranted.

For all human tasks, I am inclined to believe, are a common obligation and are common for men and women, and none is necessarily appointed for either one exclusively, but some pursuits are more suited to the nature of one, some to the other, and for this reason some are called men's work and some women's. But whatever things have reference to virtue, these one would properly say are equally appropriate to the nature of both, inasmuch as we agree that virtues are in no respect more fitting for the one than the other.

Hence I hold it reasonable that the things which have reference to virtue ought to be taught to male and female alike; and furthermore that straight from infancy they ought to be taught that this is right and that is wrong, and that it is the same for both alike; that this is helpful, that is harmful, that one must do this, one must not do that. From this training understanding is developed in those who learn, boys and girls alike, with no difference. Then they must be inspired with a feeling of shame toward all that is base. When these two qualities have been created within them, man and woman are of necessity self-controlled. And most of all the child who is trained properly, whether boy or girl, must be accustomed to endure hardship, not to fear death, not to be disheartened in the face of any misfortune; he must in short be accustomed to every situation which calls for courage. Now courage, it was demonstrated above, should be present in women too. Furthermore to shun selfishness and to have high regard for fairness and, being a human being, to wish to help and to be unwilling to harm one's fellow men is the noblest lesson, and it makes those who learn it just.

What reason is there why it is more appropriate for a man to learn this? Certainly if it is fitting for women to be just, it is necessary for both to learn the same lessons which are in the highest degree appropriate to the character of each and supremely important. If it happens that a man knows a little something about a certain skill and a woman not, or again she knows something and he not, that suggests no difference in the education of either. But about the all-important things let not one know and the other not, but let them know the same things. If you ask me what doctrine produces such an education, I shall reply that as without philosophy no man would be properly educated, so no woman would be. I do not mean that women should possess technical skill and acuteness in argument. It would be quite superfluous, since they will use philosophy for the ends of their life as women. Even in men I do not prize this accomplishment too highly. I only urge that they should acquire from philosophy goodness in conduct and nobility of character. Now in very truth philosophy is training in nobility of character and nothing else.

Un jour, lorsqu'on se demanda si les fils et les filles devaient recevoir la même éducation, il fit remarquer que les dresseurs de chevaux et de chiens ne font aucune distinction dans l'entraînement des mâles et des femelles. Les chiennes, par exemple, sont entraînées à chasser de la même manière que les chiens mâles, et on ne constate aucune différence dans l'entraînement des juments, si l'on attend d'elles qu'elles accomplissent le travail d'un cheval, par rapport à celui des étalons. Chez les humains, cependant, on semble juger nécessaire de recourir à une formation et à une éducation particulières pour les hommes plutôt que pour les femmes, comme s'il n'était pas essentiel que les mêmes vertus soient présentes chez l'un et l'autre, ou comme si l'on pouvait parvenir aux mêmes vertus par des enseignements différents.

Et pourtant, il est facile de comprendre qu'il n'existe pas un ensemble de vertus pour les hommes et un autre pour les femmes. En premier lieu, un homme doit avoir de la compréhension, et une femme aussi, car, je vous le demande, quelle serait l'utilité d'un homme ou d'une femme dénué(e) de raison ? De plus, il est tout aussi essentiel pour l'un que pour l'autre de vivre dans la justice. Un homme injuste ne saurait être un bon citoyen, et une femme qui n'est pas juste ne saurait bien gérer son foyer ; si elle est injuste, elle trompera son mari, comme Ériphyle dans le mythe. Il est reconnu qu'une femme mariée doit être chaste, et il en va de même pour un homme ; d'ailleurs, la loi prévoit la même punition pour celui qui commet l'adultère que pour celui qui en est victime. La gourmandise, l'ivresse et d'autres vices similaires, qui sont des excès déshonorants, montrent que la maîtrise de soi est nécessaire à tout être humain, homme ou femme ; car il n'est pas d'autre issue à la débauche que la maîtrise de soi.

Peut-être quelqu'un dira-t-il que le courage est une vertu propre aux hommes. Ce n'est pas vrai. Une femme digne de ce nom doit aussi faire preuve de courage et être totalement exempte de lâcheté, afin qu'elle ne cède ni aux épreuves ni à la peur ; sinon, comment pourrait-on dire qu'elle a de la maîtrise de soi si une menace ou une contrainte peut la forcer à céder à la honte ? Il est même nécessaire que les femmes soient capables de repousser une attaque, à moins qu'elles ne veuillent paraître plus lâches que des poules ou d'autres oiseaux femelles qui se battent contre des créatures bien plus grandes qu'elles pour défendre leurs petits. Pourquoi donc les femmes n'auraient-elles pas besoin de courage ? Que les femmes puissent avoir une certaine vaillance, la race des Amazones l'a prouvé en triomphant de nombreuses tribus à la guerre. Si donc certaines femmes manquent de courage, c'est dû à un manque de pratique et non à une absence de prédisposition.

Si hommes et femmes naissent avec les mêmes vertus, il est nécessaire qu'ils reçoivent une formation et une éducation identiques. En effet, pour tout animal ou toute plante, il est indispensable d'en prendre soin pour en tirer l'excellence appropriée. N'est-il pas vrai que si, dans des circonstances semblables, un homme et une femme devaient apprendre à jouer de la flûte pour gagner leur vie, on leur donnerait la même formation ? Et il en serait de même pour jouer de la harpe. De même, si les deux doivent maîtriser les vertus essentielles à un être humain ; compréhension, maîtrise de soi, courage et justice ;, ne leur enseignerait-on pas les mêmes moyens d'y parvenir ? Si, certainement.

« Attendez, » dira-t-on, « voulez-vous dire que les hommes devraient apprendre à filer comme les femmes, et que les femmes devraient faire des exercices de gymnastique comme les hommes ? » Non, ce n'est pas ce que je demande. Je dis que, puisque l'homme est physiquement plus fort et la femme plus faible, les tâches doivent être réparties selon la nature de chacun : les plus lourdes pour les forts, les plus légères pour les faibles. Ainsi, filer et travailler à l'intérieur conviennent mieux aux femmes, tandis que la gymnastique et les travaux extérieurs sont plus appropriés aux hommes. Cependant, dans certaines circonstances, certains hommes pourraient accomplir des tâches plus légères, généralement considérées comme féminines, et des femmes pourraient réaliser des travaux plus lourds, habituellement réservés aux hommes.

Toutes les tâches humaines, me semble-t-il, sont des obligations communes aux hommes et aux femmes, et aucune n'est exclusivement assignée à l'un ou à l'autre. Cependant, certaines sont plus adaptées à la nature de l'un, d'autres à celle de l'autre. Mais tout ce qui relève de la vertu est également approprié à la nature des deux, car nous convenons que les vertus ne conviennent pas davantage à l'un qu'à l'autre.

Par conséquent, il me paraît raisonnable que ce qui concerne la vertu soit enseigné aussi bien aux garçons qu'aux filles. Dès l'enfance, ils doivent apprendre ce qui est juste et injuste, ce qui est utile et nuisible, ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas l'être. Cette éducation développe la compréhension, identique chez les garçons et les filles. Ils doivent aussi être inspirés par un sentiment de honte envers tout ce qui est bas. Avec ces deux qualités, hommes et femmes acquièrent nécessairement la maîtrise de soi. Enfin, l'enfant, qu'il soit garçon ou fille, doit être habitué à supporter les épreuves, à ne pas craindre la mort, à ne pas perdre courage face aux malheurs. En somme, il doit être préparé à toute situation exigeant du courage.

Pourquoi serait-il plus approprié pour un homme d'apprendre cela ? Si une femme doit être juste, il est essentiel qu'elle reçoive la même éducation que l'homme sur les choses les plus importantes. Si l'un sait quelque chose d'anodin que l'autre ignore, cela n'implique pas de différence majeure. Mais sur les aspects essentiels, les deux doivent être égaux. Et si vous me demandez quelle doctrine permet une telle éducation, je répondrai qu'aucun homme ni aucune femme ne peut être correctement éduqué sans philosophie. Cela ne signifie pas que les femmes doivent être expertes dans les subtilités de l'argumentation ; elles utiliseront la philosophie dans les buts propres à leur vie. Même pour les hommes, je ne valorise pas cet aspect en soi, mais je soutiens qu'ils doivent acquérir par la philosophie la noblesse de caractère et la bonté dans leurs actions. Car en vérité, la philosophie n'est rien d'autre qu'une formation à la noblesse de caractère.