Beyond Good and Evil Block b0203

200. Der Mensch aus einem Auflösungs-Zeitalter, welches die Rassen durch einander wirft, der als Solcher die Erbschaft einer vielfältigen Herkunft im Leibe hat, das heisst gegensätzliche und oft nicht einmal nur gegensätzliche Triebe und Werthmaasse, welche mit einander kämpfen und sich selten Ruhe geben, - ein solcher Mensch der späten Culturen und der gebrochenen Lichter wird durchschnittlich ein schwächerer Mensch sein: sein gründlichstes Verlangen geht darnach, dass der Krieg, der er ist, einmal ein Ende habe; das Glück erscheint ihm, in Übereinstimmung mit einer beruhigenden (zum Beispiel epikurischen oder christlichen) Medizin und Denkweise, vornehmlich als das Glück des Ausruhens, der Ungestörtheit, der Sattheit, der endlichen Einheit, als „Sabbat der Sabbate“, um mit dem heiligen Rhetor Augustin zu reden, der selbst ein solcher Mensch war. - Wirkt aber der Gegensatz und Krieg in einer solchen Natur wie ein Lebensreiz und -Kitzel mehr - , und ist andererseits zu ihren mächtigen und unversöhnlichen Trieben auch die eigentliche Meisterschaft und Feinheit im Kriegführen mit sich, also Selbst-Beherrschung, Selbst-Überlistung hinzuvererbt und angezüchtet: so entstehen jene zauberhaften Unfassbaren und Unausdenklichen, jene zum Siege und zur Verführung vorherbestimmten Räthselmenschen, deren schönster Ausdruck Alcibiades und Caesar ( - denen ich gerne jenen ersten Europäer nach meinem Geschmack, den Hohenstaufen Friedrich den Zweiten zugesellen möchte), unter Künstlern vielleicht Lionardo da Vinci ist. Sie erscheinen genau in den selben Zeiten, wo jener schwächere Typus, mit seinem Verlangen nach Ruhe, in den Vordergrund tritt: beide Typen gehören zu einander und entspringen den gleichen Ursachen.

200. The human being from an age of dissolution which mixes the races together, who as such bears in his body the inheritance of a manifold origin, that is, opposing and often not merely opposing drives and standards of value which struggle with one another and seldom give one another rest, such a human being of late cultures and broken lights will, on average, be a weaker human being: his most profound desire is that the war which he is should one day come to an end; in accordance with a soothing medicine and mode of thought (Epicurean or Christian, for example), happiness appears to him chiefly as the happiness of repose, of being undisturbed, of satiety, of final unity, as the “Sabbath of Sabbaths,” to speak with the holy rhetorician Augustine, who was himself such a man. But if the opposition and war in such a nature act rather as a stimulus and titillation of life, and if, on the other hand, alongside its powerful and irreconcilable drives, the genuine mastery and subtlety in waging war against oneself, thus self-command and self-outwitting, have also been inherited and cultivated, then there arise those magical, incomprehensible, and inconceivable ones, those enigmatic human beings predestined for victory and seduction, whose most beautiful expressions are Alcibiades and Caesar (to whom I should gladly add that first European after my own taste, the Hohenstaufen Frederick the Second), and among artists perhaps Leonardo da Vinci. They appear at precisely the same times when that weaker type, with his desire for rest, comes to the fore: the two types belong together and spring from the same causes.

200. L’homme d’une époque de dissolution qui mêle les races, celui qui porte à ce titre dans son corps l’héritage d’origines multiples, c’est-à-dire des instincts et des échelles de valeurs opposés, et souvent même plus qu’opposés, qui se combattent et se laissent rarement en repos, un tel homme des cultures tardives et des lumières brisées sera en moyenne un homme plus faible : son désir le plus profond est que la guerre qu’il est lui-même prenne enfin un jour fin ; conformément à une médecine et à une manière de penser apaisantes (par exemple épicuriennes ou chrétiennes), le bonheur lui apparaît avant tout comme le bonheur du repos, de l’absence de trouble, de la satiété, de l’unité enfin atteinte, comme le « sabbat des sabbats », pour parler avec le saint rhéteur Augustin, qui fut lui-même un tel homme. Mais si, dans une telle nature, l’opposition et la guerre agissent plutôt comme un stimulant et un aiguillon de vie, et si, d’autre part, à ses instincts puissants et irréconciliables sont aussi venues s’ajouter, par hérédité et par culture, la véritable maîtrise et la finesse dans l’art de se faire la guerre à soi-même, donc la maîtrise de soi, l’art de se duper soi-même, alors apparaissent ces êtres magiques, insaisissables et inconcevables, ces hommes-énigmes prédestinés à la victoire et à la séduction, dont Alcibiade et César offrent la plus belle expression (auxquels j’aimerais adjoindre ce premier Européen selon mon goût, le Hohenstaufen Frédéric II), et peut-être, parmi les artistes, Léonard de Vinci. Ils apparaissent précisément aux mêmes époques où cet autre type, plus faible, avec son désir de repos, vient au premier plan : les deux types vont de pair et procèdent des mêmes causes.