Human, All Too Human I Block b0013

2. Erbfehler der Philosophen. - Alle Philosophen haben den gemeinsamen Fehler an sich, dass sie vom gegenwärtigen Menschen ausgehen und durch eine Analyse desselben an’s Ziel zu kommen meinen. Unwillkürlich schwebt ihnen „der Mensch“ als eine aeterna veritas, als ein Gleichbleibendes in allem Strudel, als ein sicheres Maass der Dinge vor. Alles, was der Philosoph über den Menschen aussagt, ist aber im Grunde nicht mehr, als ein Zeugniss über den Menschen eines sehr beschränkten Zeitraumes. Mangel an historischem Sinn ist der Erbfehler aller Philosophen; manche sogar nehmen unversehens die allerjüngste Gestaltung des Menschen, wie eine solche unter dem Eindruck bestimmter Religionen, ja bestimmter politischer Ereignisse entstanden ist, als die feste Form, von der man ausgehen müsse. Sie wollen nicht lernen, dass der Mensch geworden ist, dass auch das Erkenntnissvermögen geworden ist; während Einige von ihnen sogar die ganze Welt aus diesem Erkenntnissvermögen sich herausspinnen lassen. - Nun ist alles Wesentliche der menschlichen Entwickelung in Urzeiten vor sich gegangen, lange vor jenen vier tausend Jahren, die wir ungefähr kennen; in diesen mag sich der Mensch nicht viel mehr verändert haben. Da sieht aber der Philosoph „Instincte“ am gegenwärtigen Menschen und nimmt an, dass diese zu den unveränderlichen Thatsachen des Menschen gehören und insofern einen Schüssel zum Verständniss der Welt überhaupt abgeben können; die ganze Teleologie ist darauf gebaut, dass man vom Menschen der letzten vier Jahrtausende als von einem ewigen redet, zu welchem hin alle Dinge in der Welt von ihrem Anbeginne eine natürliche Richtung haben. Alles aber ist geworden; es giebt keine ewigen Thatsachen: sowie es keine absoluten Wahrheiten giebt. - Demnach ist das historische Philosophiren von jetzt ab nöthig und mit ihm die Tugend der Bescheidung.

2. Hereditary Fault of Philosophers. All philosophers share the common fault of starting from present-day human beings and believing that they can reach their goal through an analysis of them. Involuntarily, “the human being” hovers before them as an aeterna veritas, as something constant amid every whirlpool, as a sure measure of things. Yet everything the philosopher says about the human being is fundamentally no more than testimony concerning the human being of a very limited period. Lack of historical sense is the hereditary fault of all philosophers; some even unwittingly take the very latest configuration of the human being, such as has arisen under the influence of particular religions, indeed of particular political events, as the fixed form from which one must proceed. They do not wish to learn that the human being has become, that even the faculty of knowledge has become; while some among them even have the entire world spun out of this faculty of knowledge. Now everything essential in human development took place in primeval times, long before those four thousand years or so that we know; during these, the human being may not have changed very much. But then the philosopher sees “instincts” in the present-day human being and assumes that these belong among the unalterable facts of humanity and can therefore provide a key to understanding the world in general; the whole of teleology is built upon speaking of the human being of the last four thousand years as an eternal being toward whom all things in the world have had a natural direction from their very beginning. But everything has become; there are no eternal facts, just as there are no absolute truths. Accordingly, historical philosophizing is necessary from now on, and with it the virtue of modesty.

2. Défaut héréditaire des philosophes. Tous les philosophes ont ce défaut commun de partir de l’homme actuel et de croire qu’ils parviendront au but en l’analysant. Involontairement, « l’homme » se présente à eux comme une aeterna veritas, comme quelque chose qui demeure identique au milieu de tous les tourbillons, comme une mesure sûre des choses. Mais tout ce que le philosophe affirme sur l’homme n’est, au fond, rien de plus qu’un témoignage sur l’homme d’une période très limitée. Le manque de sens historique est le défaut héréditaire de tous les philosophes ; certains prennent même, sans s’en apercevoir, la forme la plus récente de l’homme, telle qu’elle est apparue sous l’influence de religions déterminées, voire d’événements politiques déterminés, pour la forme fixe dont il faudrait partir. Ils ne veulent pas apprendre que l’homme est devenu, que la faculté de connaître est, elle aussi, devenue ; tandis que certains d’entre eux vont jusqu’à faire sortir le monde entier de cette faculté de connaître en le filant. Or tout ce qui est essentiel dans l’évolution humaine s’est produit aux âges primitifs, longtemps avant ces quatre mille ans que nous connaissons à peu près ; au cours de ceux-ci, l’homme ne s’est peut-être guère davantage transformé. Mais le philosophe voit des « instincts » chez l’homme actuel et suppose que ceux-ci appartiennent aux faits immuables de l’homme et peuvent, dans cette mesure, fournir une clé pour comprendre le monde en général ; toute la téléologie repose sur le fait que l’on parle de l’homme des quatre derniers millénaires comme d’un être éternel vers lequel toutes les choses du monde, depuis leur commencement, auraient une orientation naturelle. Mais tout est devenu ; il n’existe pas de faits éternels, de même qu’il n’existe pas de vérités absolues. Dès lors, la philosophie historique est désormais nécessaire, et avec elle la vertu de modestie.