Twilight of the Idols Block b0072

2. Die allgemeinste Formel, die jeder Religion und Moral zu Grunde liegt, heisst: „Thue das und das, lass das und das - so wirst du glücklich! Im andern Falle…“ Jede Moral, jede Religion ist dieser Imperativ, - ich nenne ihn die grosse Erbsünde der Vernunft, die unsterbliche Unvernunft. In meinem Munde verwandelt sich jene Formel in ihre Umkehrung - erstes Beispiel meiner „Umwerthung aller Werthe“: ein wohlgerathener Mensch, ein „Glücklicher“, muss gewisse Handlungen thun und scheut sich instinktiv vor anderen Handlungen, er trägt die Ordnung, die er physiologisch darstellt, in seine Beziehungen zu Menschen und Dingen hinein. In Formel: seine Tugend ist die Folge seines Glücks… Langes Leben, eine reiche Nachkommenschaft ist nicht der Lohn der Tugend, die Tugend ist vielmehr selbst jene Verlangsamung des Stoffwechsels, die, unter Anderem, auch ein langes Leben, eine reiche Nachkommenschaft, kurz den Cornarismus im Gefolge hat. - Die Kirche und die Moral sagen: „ein Geschlecht, ein Volk wird durch Laster und Luxus zu Grunde gerichtet.“ Meine wiederhergestellte Vernunft sagt: wenn ein Volk zu Grunde geht, physiologisch degenerirt, so folgen daraus Laster und Luxus (das heisst das Bedürfniss nach immer stärkeren und häufigeren Reizen, wie sie jede erschöpfte Natur kennt). Dieser junge Mann wird frühzeitig blass und welk. Seine Freunde sagen: daran ist die und die Krankheit schuld. Ich sage: dass er krank wurde, dass er der Krankheit nicht widerstand, war bereits die Folge eines verarmten Lebens, einer hereditären Erschöpfung. Der Zeitungsleser sagt: diese Partei richtet sich mit einem solchen Fehler zu Grunde. Meine höhere Politik sagt: eine Partei, die solche Fehler macht, ist am Ende - sie hat ihre Instinkt-Sicherheit nicht mehr. Jeder Fehler in jedem Sinne ist die Folge von Instinkt-Entartung, von Disgregation des Willens: man definirt beinahe damit das Schlechte. Alles Gute ist Instinkt - und, folglich, leicht, nothwendig, frei. Die Mühsal ist ein Einwand, der Gott ist typisch vom Helden unterschieden (in meiner Sprache: die leichten Füsse das erste Attribut der Göttlichkeit).

2. The general formula underlying every religion and morality is: “Do this, refrain from that, and you will be happy! Otherwise...” I call this imperative reason’s great original sin, immortal unreason. In my mouth it is reversed, as the first example of my “revaluation of all values”: a well-constituted, “happy” person necessarily performs certain acts and instinctively avoids others, carrying his physiological order into his relations with people and things. His virtue is the effect of his happiness. Long life and abundant offspring are not virtue’s reward; virtue is itself the slowed metabolism that also produces them, in short, Cornaroism. Church and morality say vice and luxury destroy a people. My restored reason says that when a people declines and degenerates physiologically, vice and luxury follow, meaning the exhausted nature’s need for stronger and more frequent stimuli. A youth’s illness and failure to resist it result from impoverished life and hereditary exhaustion. A party’s errors show that it is finished and has lost instinctive certainty. Every error results from degenerate instinct and disgregation of the will, which almost defines the bad. Everything good is instinctive and therefore easy, necessary, free. Toil is an objection; the god differs typically from the hero: light feet are divinity’s first attribute.

2. La formule la plus générale qui se trouve au fondement de toute religion et de toute morale est la suivante : « Fais ceci et cela, abstiens-toi de ceci et de cela, ainsi tu seras heureux ! Dans le cas contraire… » Toute morale, toute religion est cet impératif ; je l’appelle le grand péché originel de la raison, la déraison immortelle. Dans ma bouche, cette formule se renverse, premier exemple de mon « renversement de toutes les valeurs » : un homme bien constitué, un « homme heureux », doit accomplir certaines actions et en évite instinctivement d’autres ; il introduit dans ses relations avec les hommes et les choses l’ordre qu’il incarne physiologiquement. Sous forme de formule : sa vertu est l’effet de son bonheur… Une longue vie, une riche descendance ne sont pas la récompense de la vertu ; la vertu est bien plutôt elle-même ce ralentissement du métabolisme qui a pour conséquences, entre autres, une longue vie, une riche descendance, bref, le cornarisme. L’Église et la morale disent : « un peuple, une race sont conduits à leur perte par le vice et le luxe. » Ma raison rétablie dit : lorsqu’un peuple va à sa perte, lorsqu’il dégénère physiologiquement, il en résulte le vice et le luxe, c’est-à-dire le besoin d’excitations toujours plus fortes et plus fréquentes que connaît toute nature épuisée. Ce jeune homme pâlit et se flétrit prématurément. Ses amis disent : telle ou telle maladie en est la cause. Je dis : le fait qu’il soit tombé malade, qu’il n’ait pas résisté à la maladie, était déjà l’effet d’une vie appauvrie, d’un épuisement héréditaire. Le lecteur de journaux dit : ce parti court à sa perte par une telle faute. Ma haute politique dit : un parti qui commet de telles fautes est à bout, il ne possède plus la sûreté de ses instincts. Toute faute, en quelque sens que ce soit, est l’effet d’une dégénérescence de l’instinct, d’une désagrégation de la volonté : on définit presque ainsi le mauvais. Tout ce qui est bon est instinct et, par conséquent, facile, nécessaire, libre. La peine est une objection ; le dieu se distingue typiquement du héros (dans mon langage : les pieds légers sont le premier attribut de la divinité).