Twilight of the Idols Block b0100

10. Was bedeutet der von mir in die Aesthetik eingeführte Gegensatz-Begriff apollinisch und dionysisch, beide als Arten des Rausches begriffen? - Der apollinische Rausch hält vor Allem das Auge erregt, so dass es die Kraft der Vision bekommt. Der Maler, der Plastiker, der Epiker sind Visionäre par excellence. Im dionysischen Zustande ist dagegen das gesammte Affekt-System erregt und gesteigert: so dass es alle seine Mittel des Ausdrucks mit einem Male entladet und die Kraft des Darstellens, Nachbildens, Transfigurirens, Verwandelns, alle Art Mimik und Schauspielerei zugleich heraustreibt. Das Wesentliche bleibt die Leichtigkeit der Metamorphose, die Unfähigkeit, nicht zu reagiren ( - ähnlich wie bei gewissen Hysterischen, die auch auf jeden Wink hin in jede Rolle eintreten). Es ist dem dionysischen Menschen unmöglich, irgend eine Suggestion nicht zu verstehn, er übersieht kein Zeichen des Affekts, er hat den höchsten Grad des verstehenden und errathenden Instinkts, wie er den höchsten Grad von Mittheilungs-Kunst besitzt. Er geht in jede Haut, in jeden Affekt ein: er verwandelt sich beständig. - Musik, wie wir sie heute verstehn, ist gleichfalls eine Gesammt-Erregung und -Entladung der Affekte, aber dennoch nur das Überbleibsel von einer viel volleren Ausdrucks-Welt des Affekts, ein blosses residuum des dionysischen Histrionismus. Man hat, zur Ermöglichung der Musik als Sonderkunst, eine Anzahl Sinne, vor Allem den Muskelsinn still gestellt (relativ wenigstens: denn in einem gewissen Grade redet noch aller Rhythmus zu unsern Muskeln): so dass der Mensch nicht mehr Alles, was er fühlt, sofort leibhaft nachahmt und darstellt. Trotzdem ist Das der eigentlich dionysische Normalzustand, jedenfalls der Urzustand; die Musik ist die langsam erreichte Spezifikation desselben auf Unkosten der nächstverwandten Vermögen.

10. What does the antithesis I introduced into aesthetics, Apollonian and Dionysian, mean when both are understood as kinds of intoxication? Apollonian intoxication chiefly excites the eye, giving it visionary power. Painter, sculptor, and epic poet are visionaries par excellence. In the Dionysian state, the entire system of affects is excited and heightened, discharging every means of expression at once and driving forth representation, imitation, transfiguration, transformation, mime, and acting together. Essential is ease of metamorphosis, inability not to react, like certain hysterics who assume any role at a hint. The Dionysian person understands every suggestion and overlooks no sign of affect; he possesses the highest interpretive, divinatory instinct and communicative art. He enters every skin and affect, constantly transforming. Music as understood today is likewise total excitation and discharge of affects, but only a residuum of a fuller expressive world, of Dionysian histrionism. To make music a separate art, several senses, chiefly muscular sense, were relatively silenced, though rhythm still speaks to our muscles, so man no longer embodies everything felt immediately. Yet that is the properly Dionysian normal and primal state; music is its slowly achieved specialization at the expense of closely related faculties.

10. Que signifie l’opposition conceptuelle, introduite par moi dans l’esthétique, entre l’apollinien et le dionysiaque, tous deux conçus comme des formes d’ivresse ? L’ivresse apollinienne maintient avant tout l’œil dans un état d’excitation, de sorte qu’il acquiert la puissance de la vision. Le peintre, le sculpteur, le poète épique sont des visionnaires par excellence. Dans l’état dionysiaque, en revanche, l’ensemble du système des affects est excité et intensifié : de sorte qu’il décharge d’un seul coup tous ses moyens d’expression et déploie simultanément la puissance de représenter, d’imiter, de transfigurer, de transformer, toutes les formes de mimique et de jeu théâtral. L’essentiel demeure la facilité de la métamorphose, l’incapacité à ne pas réagir (à la manière de certains hystériques qui, au moindre signe, entrent eux aussi dans n’importe quel rôle). Il est impossible à l’homme dionysiaque de ne pas comprendre une suggestion quelconque, aucun signe de l’affect ne lui échappe, il possède au plus haut degré l’instinct qui comprend et devine, tout comme il possède au plus haut degré l’art de communiquer. Il entre dans chaque peau, dans chaque affect : il se transforme constamment. La musique, telle que nous l’entendons aujourd’hui, est également une excitation et une décharge globales des affects, mais elle n’est pourtant que le vestige d’un monde expressif de l’affect beaucoup plus complet, un simple residuum de l’histrionisme dionysiaque. Pour rendre possible la musique comme art distinct, on a réduit au silence un certain nombre de sens, avant tout le sens musculaire (du moins relativement, car tout rythme parle encore, dans une certaine mesure, à nos muscles) : de sorte que l’homme n’imite et ne représente plus immédiatement avec son corps tout ce qu’il ressent. C’est pourtant là le véritable état normal dionysiaque, en tout cas l’état originel ; la musique en est la spécification lentement acquise, aux dépens des facultés qui lui sont le plus étroitement apparentées.