Socrates in Plato’s Protagoras Passage 313

ΣΩ. καὶ ἐγὼ εἶπον μετὰ τοῦτο· τί οὖν; οἶσθα εἰς οἷόν τινα κίνδυνον ἔρχῃ ὑποθήσων τὴν ψυχήν; ἢ εἰ μὲν τὸ σῶμα ἐπιτρέπειν σε ἔδει τῳ διακινδυνεύοντα ἢ χρηστὸν αὐτὸ γενέσθαι ἢ πονηρόν, πολλὰ ἂν περιεσκέψω εἴτʼ ἐπιτρεπτέον εἴτε οὔ, καὶ εἰς συμβουλὴν τούς τε φίλους ἂν παρεκάλεις καὶ τοὺς οἰκείους σκοπούμενος ἡμέρας συχνάς· ὃ δὲ περὶ πλείονος τοῦ σώματος ἡγῇ, τὴν ψυχήν, καὶ ἐν ᾧ πάντʼ ἐστὶν τὰ σὰ ἢ εὖ ἢ κακῶς πράττειν, χρηστοῦ ἢ πονηροῦ αὐτοῦ γενομένου, περὶ δὲ τούτου οὔτε τῷ πατρὶ οὔτε τῷ ἀδελφῷ ἐπεκοινώσω οὔτε ἡμῶν τῶν ἑταίρων οὐδενί, εἴτʼ ἐπιτρεπτέον εἴτε καὶ οὐ τῷ ἀφικομένῳ τούτῳ ξένῳ τὴν σὴν ψυχήν, ἀλλʼ ἑσπέρας ἀκούσας, ὡς φῄς, ὄρθριος ἥκων περὶ μὲν τούτου οὐδένα λόγον οὐδὲ συμβουλὴν ποιῇ, εἴτε χρὴ ἐπιτρέπειν σαυτὸν αὐτῷ εἴτε μή, ἕτοιμος δʼ εἶ ἀναλίσκειν τά τε σαυτοῦ καὶ τὰ τῶν φίλων χρήματα, ὡς ἤδη διεγνωκὼς ὅτι πάντως συνεστέον Πρωταγόρᾳ, ὃν οὔτε γιγνώσκεις, ὡς φῄς, οὔτε διείλεξαι οὐδεπώποτε, σοφιστὴν δʼ ὀνομάζεις, τὸν δὲ σοφιστὴν ὅτι ποτʼ ἔστιν φαίνῃ ἀγνοῶν, ᾧ μέλλεις σαυτὸν ἐπιτρέπειν; - καὶ ὃς ἀκούσας, ἔοικεν, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ἐξ ὧν σὺ λέγεις. - ἆρʼ οὖν, ὦ Ἱππόκρατες, ὁ σοφιστὴς τυγχάνει ὢν ἔμπορός τις ἢ κάπηλος τῶν ἀγωγίμων, ἀφʼ ὧν ψυχὴ τρέφεται; φαίνεται γὰρ ἔμοιγε τοιοῦτός τις. - τρέφεται δέ, ὦ Σώκρατες, ψυχὴ τίνι; - μαθήμασιν δήπου, ἦν δʼ ἐγώ. καὶ ὅπως γε μή, ὦ ἑταῖρε, ὁ σοφιστὴς ἐπαινῶν ἃ πωλεῖ ἐξαπατήσῃ ἡμᾶς, ὥσπερ οἱ περὶ τὴν τοῦ σώματος τροφήν, ὁ ἔμπορός τε καὶ κάπηλος. καὶ γὰρ οὗτοί που ὧν ἄγουσιν ἀγωγίμων οὔτε αὐτοὶ ἴσασιν ὅτι χρηστὸν ἢ πονηρὸν περὶ τὸ σῶμα, ἐπαινοῦσιν δὲ πάντα πωλοῦντες, οὔτε οἱ ὠνούμενοι παρʼ αὐτῶν, ἐὰν μή τις τύχῃ γυμναστικὸς ἢ ἰατρὸς ὤν. οὕτω δὲ καὶ οἱ τὰ μαθήματα περιάγοντες κατὰ τὰς πόλεις καὶ πωλοῦντες καὶ καπηλεύοντες τῷ ἀεὶ ἐπιθυμοῦντι ἐπαινοῦσιν μὲν πάντα ἃ πωλοῦσιν, τάχα δʼ ἄν τινες, ὦ ἄριστε, καὶ τούτων ἀγνοοῖεν ὧν πωλοῦσιν ὅτι χρηστὸν ἢ πονηρὸν πρὸς τὴν ψυχήν· ὡς δʼ αὕτως καὶ οἱ ὠνούμενοι παρʼ αὐτῶν, ἐὰν μή τις τύχῃ περὶ τὴν ψυχὴν αὖ ἰατρικὸς ὤν. εἰ μὲν οὖν σὺ τυγχάνεις ἐπιστήμων τούτων τί χρηστὸν καὶ πονηρόν, ἀσφαλές σοι ὠνεῖσθαι μαθήματα καὶ παρὰ Πρωταγόρου καὶ παρʼ ἄλλου ὁτουοῦν· εἰ δὲ μή, ὅρα, ὦ μακάριε, μὴ περὶ τοῖς φιλτάτοις κυβεύῃς τε καὶ κινδυνεύῃς.

Soc. I then went on to say: Now tell me, are you aware upon what sort of hazard you are going to stake your soul? If you had to entrust your body to someone, taking the risk of its being made better or worse, you would first consider most carefully whether you ought to entrust it or not, and would seek the advice of your friends and relations and ponder it for a number of days: but in the case of your soul, which you value much more highly than your body, and on which depends the good or ill condition of all your affairs, according as it is made better or worse, would you omit to consult first with either your father or your brother or one of us your comrades, - as to whether or no you should entrust your very soul to this newly-arrived foreigner; but choose rather, having heard of him in the evening, as you say, and coming to me at dawn, to make no mention of this question, and take no counsel upon it - whether you ought to entrust yourself to him or not; and are ready to spend your own substance and that of your friends, in the settled conviction that at all costs you must converse with Protagoras, whom you neither know, as you tell me, nor have ever met in argument before, and whom you call sophist, in patent ignorance of what this sophist may be to whom you are about to entrust yourself? When he heard this he said: It seems so, Socrates, by what you say. Then can it be, Hippocrates, that the sophist is really a sort of merchant or dealer in provisions on which a soul is nourished? For such is the view I take of him. With what, Socrates, is a soul nourished? With doctrines, presumably, I replied. And we must take care, my good friend, that the sophist, in commending his wares, does not deceive us, as both merchant and dealer do in the case of our bodily food. For among the provisions, you know, in which these men deal, not only are they themselves ignorant what is good or bad for the body, since in selling they commend them all, but the people who buy from them are so too, unless one happens to be a trainer or a doctor. And in the same way, those who take their doctrines the round of our cities, hawking them about to any odd purchaser who desires them, commend everything that they sell, and there may well be some of these too, my good sir, who are ignorant which of their wares is good or bad for the soul; and in just the same case are the people who buy from them, unless one happens to have a doctor’s knowledge here also, but of the soul. So then, if you are well informed as to what is good or bad among these wares, it will be safe for you to buy doctrines from Protagoras or from anyone else you please: but if not, take care, my dear fellow, that you do not risk your greatest treasure on a toss of the dice.

Soc. Je poursuivis alors : Dis-moi maintenant, sais-tu à quel genre de péril tu vas exposer ton âme ? S’il te fallait confier ton corps à quelqu’un, au risque qu’il devienne meilleur ou pire, tu examinerais d’abord avec le plus grand soin s’il convient ou non de le lui confier ; tu demanderais conseil à tes amis et à tes parents, et tu y réfléchirais pendant plusieurs jours. Mais lorsqu’il s’agit de ton âme, à laquelle tu accordes bien plus de prix qu’à ton corps et dont dépend le bon ou le mauvais état de toutes tes affaires, selon qu’elle devient meilleure ou pire, négligerais-tu de consulter d’abord ton père, ton frère ou l’un de nous, tes camarades, afin de savoir si tu dois ou non confier ton âme même à cet étranger fraîchement arrivé ? Préférerais-tu, après avoir entendu parler de lui le soir, comme tu le dis, et être venu me trouver dès l’aube, ne faire aucune mention de cette question et ne demander aucun conseil pour décider s’il convient ou non de te confier à lui ? Es-tu prêt à dépenser tes propres biens et ceux de tes amis, fermement convaincu qu’il te faut à tout prix fréquenter Protagoras, que tu ne connais pas, à ce que tu me dis, avec qui tu n’as jamais discuté auparavant, et que tu appelles sophiste tout en ignorant manifestement ce que peut bien être ce sophiste auquel tu vas te confier ? Après m’avoir entendu, il dit : Il semble bien que ce soit ainsi, Socrate, à t’entendre. Se pourrait-il donc, Hippocrate, que le sophiste soit en réalité une sorte de marchand ou de détaillant des nourritures dont s’alimente l’âme ? C’est ainsi, pour ma part, que je le conçois. De quoi l’âme s’alimente-t-elle, Socrate ? De doctrines, vraisemblablement, répondis-je. Et il nous faut prendre garde, mon bon ami, que le sophiste, en vantant sa marchandise, ne nous trompe pas, comme le font le marchand et le détaillant pour les aliments du corps. Car, parmi les denrées dont ils font commerce, ces hommes ignorent eux-mêmes ce qui est bon ou mauvais pour le corps, puisqu’ils les vantent toutes en les vendant ; et ceux qui les leur achètent l’ignorent également, à moins que l’un d’eux ne soit par hasard maître de gymnastique ou médecin. De la même manière, ceux qui promènent leurs doctrines de ville en ville et les colportent auprès de tout acheteur qui les désire vantent tout ce qu’ils vendent. Or il se peut fort bien, excellent homme, que certains d’entre eux ignorent aussi laquelle de leurs marchandises est bonne ou mauvaise pour l’âme ; et leurs acheteurs se trouvent exactement dans la même situation, à moins que l’un d’eux ne possède également, en ce domaine, la science d’un médecin, mais d’un médecin de l’âme. Si donc tu sais bien discerner ce qui est bon ou mauvais parmi ces marchandises, tu peux sans danger acheter des doctrines à Protagoras ou à qui d’autre il te plaira. Sinon, prends garde, mon cher, de ne pas risquer ton plus grand trésor sur un coup de dés.