Statesman Passage 306

ΞΕ. τὴν δὴ βασιλικὴν συμπλοκήν, ὡς ἔοικε, λεκτέον ποία τέ ἐστι καὶ τίνι τρόπῳ συμπλέκουσα ποῖον ἡμῖν ὕφασμα ἀποδίδωσιν. ΝΕ. ΣΩ. δῆλον. ΞΕ. ἦ χαλεπὸν ἐνδείξασθαι πρᾶγμα ἀναγκαῖον ἄρα γέγονεν, ὡς φαίνεται. ΝΕ. ΣΩ. πάντως γε μὴν ῥητέον. ΞΕ. τὸ γὰρ ἀρετῆς μέρος ἀρετῆς εἴδει διάφορον εἶναί τινα τρόπον τοῖς περὶ λόγους ἀμφισβητητικοῖς καὶ μάλʼ εὐεπίθετον πρὸς τὰς τῶν πολλῶν δόξας. ΝΕ. ΣΩ. οὐκ ἔμαθον. ΞΕ. ἀλλʼ ὧδε πάλιν. ἀνδρείαν γὰρ οἶμαί σε ἡγεῖσθαι μέρος ἓν ἀρετῆς ἡμῖν εἶναι. ΝΕ. ΣΩ. πάνυ γε. ΞΕ. καὶ μὴν σωφροσύνην γε ἀνδρείας μὲν ἕτερον, ἓν δʼ οὖν καὶ τοῦτο μόριον ἧς κἀκεῖνο. ΝΕ. ΣΩ. ναί. ΞΕ. τούτων δὴ πέρι θαυμαστόν τινα λόγον ἀποφαίνεσθαι τολμητέον. ΝΕ. ΣΩ. ποῖον; ΞΕ. ὡς ἐστὸν κατὰ δή τινα τρόπον εὖ μάλα πρὸς ἀλλήλας ἔχθραν καὶ στάσιν ἐναντίαν ἔχοντε ἐν πολλοῖς τῶν ὄντων. ΝΕ. ΣΩ. πῶς λέγεις; ΞΕ. οὐκ εἰωθότα λόγον οὐδαμῶς· πάντα γὰρ οὖν δὴ ἀλλήλοις τά γε τῆς ἀρετῆς μόρια λέγεταί που φίλια. ΝΕ. ΣΩ. ναί. ΞΕ. σκοπῶμεν δὴ προσσχόντες τὸν νοῦν εὖ μάλα πότερον οὕτως ἁπλοῦν ἐστι τοῦτο, ἢ παντὸς μᾶλλον αὐτῶν ἔχει διαφορὰν τοῖς συγγενέσιν ἔς τι; ΝΕ. ΣΩ. ναί, λέγοις ἂν πῇ σκεπτέον. ΞΕ. ἐν τοῖς σύμπασι χρὴ ζητεῖν ὅσα καλὰ μὲν λέγομεν, εἰς δύο δὲ αὐτὰ τίθεμεν ἐναντία ἀλλήλων εἴδη. ΝΕ. ΣΩ. λέγʼ ἔτι σαφέστερον. ΞΕ. ὀξύτητα καὶ τάχος, εἴτε κατὰ σώματα εἴτʼ ἐν ψυχαῖς εἴτε κατὰ φωνῆς φοράν, εἴτε αὐτῶν τούτων εἴτε ἐν εἰδώλοις ὄντων, ὁπόσα μουσικὴ μιμουμένη καὶ ἔτι γραφικὴ μιμήματα παρέχεται, τούτων τινὸς ἐπαινέτης εἴτε αὐτὸς πώποτε γέγονας εἴτε ἄλλου παρὼν ἐπαινοῦντος ᾔσθησαι; ΝΕ. ΣΩ. τί μήν; ΞΕ. ἦ καὶ μνήμην ἔχεις ὅντινα τρόπον αὐτὸ δρῶσιν ἐν ἑκάστοις τούτων; ΝΕ. ΣΩ. οὐδαμῶς. ΞΕ. ἆρʼ οὖν δυνατὸς αὐτὸ ἂν γενοίμην, ὥσπερ καὶ διανοοῦμαι, διὰ λόγων ἐνδείξασθαί σοι; ΝΕ. ΣΩ. τί δʼ οὔ; ΞΕ. ῥᾴδιον ἔοικας ἡγεῖσθαι τὸ τοιοῦτον· σκοπώμεθα δʼ οὖν αὐτὸ ἐν τοῖς ὑπεναντίοις γένεσι. τῶν γὰρ δὴ πράξεων ἐν πολλαῖς καὶ πολλάκις ἑκάστοτε τάχος καὶ σφοδρότητα καὶ ὀξύτητα διανοήσεώς τε καὶ σώματος, ἔτι δὲ καὶ φωνῆς, ὅταν ἀγασθῶμεν, λέγομεν αὐτὸ ἐπαινοῦντες μιᾷ χρώμενοι προσρήσει τῇ τῆς ἀνδρείας. ΝΕ. ΣΩ. πῶς; ΞΕ. ὀξὺ καὶ ἀνδρεῖον πρῶτόν πού φαμεν, καὶ ταχὺ καὶ ἀνδρικόν, καὶ σφοδρὸν ὡσαύτως· καὶ πάντως ἐπιφέροντες τοὔνομα ὃ λέγω κοινὸν πάσαις ταῖς φύσεσι ταύταις ἐπαινοῦμεν αὐτάς. ΝΕ. ΣΩ. ναί.

Str. Then the kingly process of weaving must be described, its nature, the manner in which it combines the threads, and the kind of web it produces. Y. Soc. Evidently. Str. It has, apparently, become necessary, after all, to explain a difficult matter. Y. Soc. But certainly the explanation must be made. Str. It is difficult, for the assertion that one part of virtue is in a way at variance with another sort of virtue may very easily be assailed by those who appeal to popular opinion in contentious arguments. Y. Soc. I do not understand. Str. I will say it again in another way. I suppose you believe that courage is one part of virtue. Y. Soc. Certainly. Str. And, of course, that self-restraint is different from courage, but is also a part of virtue of which courage is a part. Y. Soc. Yes. Str. Now I must venture to utter a strange doctrine about them. Y. Soc. What is it? Str. That, in a way, they are in a condition of great hostility and opposition to each other in many beings. Y. Soc. What do you mean? Str. Something quite unusual; for, you know, all the parts of virtue are usually said to be friendly to one another. Y. Soc. Yes. Str. Now shall we pay careful attention and see whether this is so simple, or, quite the contrary, there is in some respects a variance between them and their kin? Y. Soc. Yes; please tell how we shall investigate the question. Str. Among all the parts we must look for those which we call excellent but place in two opposite classes. Y. Soc. Say more clearly what you mean. Str. Acuteness and quickness, whether in body or soul or vocal utterance, whether they are real or exist in such likenesses as music and graphic art produce in imitation of them - have you never yourself praised one of them or heard them praised by others? Y. Soc. Yes, of course. Str. And do you remember in what way they praise them as occasion offers? Y. Soc. Not in the least. Str. I wonder if I can express to you in words what I have in mind. Y. Soc. Why not? Str. You seem to think that is an easy thing to do. However, let us consider the matter as it appears in the opposite classes. For example, when we admire, as we frequently do in many actions, quickness and energy and acuteness of mind or body or even of voice, we express our praise of them by one word, courage. Y. Soc. How so? Str. We say acute and courageous in the first instance, also quick and courageous, and energetic and courageous; and when we apply this word as a common term applicable to all persons and actions of this class, we praise them. Y. Soc. Yes, we do.

L'Étr. Il faut donc décrire le procédé royal du tissage, sa nature, la manière dont il combine les fils et la sorte d'étoffe qu'il produit.

Socr. le J. Évidemment.

L'Étr. Il est, semble-t-il, devenu nécessaire, après tout, d'expliquer une question difficile.

Socr. le J. Mais il faut certainement donner cette explication.

L'Étr. C'est difficile, car l'affirmation selon laquelle une partie de la vertu est, d'une certaine manière, en désaccord avec une autre sorte de vertu peut très facilement être attaquée par ceux qui, dans des controverses, en appellent à l'opinion commune.

Socr. le J. Je ne comprends pas.

L'Étr. Je vais le redire autrement. Tu crois, je suppose, que le courage est une partie de la vertu.

Socr. le J. Certainement.

L'Étr. Et, bien sûr, que la tempérance diffère du courage, mais qu'elle est également une partie de cette vertu dont le courage est une partie.

Socr. le J. Oui.

L'Étr. Il me faut maintenant oser énoncer à leur sujet une étrange doctrine.

Socr. le J. Laquelle ?

L'Étr. Que, d'une certaine manière, ils se trouvent dans un état de grande hostilité et d'opposition réciproques chez de nombreux êtres.

Socr. le J. Que veux-tu dire ?

L'Étr. Quelque chose de tout à fait inhabituel. Tu sais, en effet, que l'on dit ordinairement que toutes les parties de la vertu sont amies les unes des autres.

Socr. le J. Oui.

L'Étr. Allons-nous donc examiner attentivement si la chose est aussi simple, ou si, tout au contraire, elles et leurs parentes sont à certains égards en désaccord ?

Socr. le J. Oui. Dis-moi, je te prie, comment nous examinerons la question.

L'Étr. Parmi toutes ces parties, nous devons chercher celles que nous appelons excellentes, mais que nous rangeons dans deux classes opposées.

Socr. le J. Dis plus clairement ce que tu veux dire.

L'Étr. L'acuité et la rapidité, qu'elles se trouvent dans le corps, dans l'âme ou dans l'expression vocale, qu'elles soient réelles ou qu'elles existent dans les images que la musique et l'art graphique produisent en les imitant, n'as-tu jamais toi-même loué l'une d'elles, ou entendu d'autres personnes les louer ?

Socr. le J. Si, bien sûr.

L'Étr. Et te souviens-tu de quelle manière on les loue selon l'occasion ?

Socr. le J. Pas le moins du monde.

L'Étr. Je me demande si je pourrai exprimer par des mots ce que j'ai à l'esprit.

Socr. le J. Pourquoi pas ?

L'Étr. Tu sembles penser que c'est chose facile. Cependant, considérons la question telle qu'elle apparaît dans les classes opposées. Par exemple, lorsque nous admirons, comme nous le faisons souvent dans de nombreuses actions, la rapidité, l'énergie et l'acuité de l'esprit, du corps ou même de la voix, nous exprimons notre éloge par un seul mot, le courage.

Socr. le J. Comment cela ?

L'Étr. Nous disons d'abord aigu et courageux, puis rapide et courageux, et enfin énergique et courageux. Et lorsque nous appliquons ce mot comme un terme commun à toutes les personnes et à toutes les actions de cette classe, nous en faisons l'éloge.

Socr. le J. Oui, en effet.