Timaeus Passage 46

ΤΙ. καταλειφθεισῶν δέ τινων κινήσεων μειζόνων, οἷαι καὶ ἐν οἵοις ἂν τόποις λείπωνται, τοιαῦτα καὶ τοσαῦτα παρέσχοντο ἀφομοιωθέντα ἐντὸς ἔξω τε ἐγερθεῖσιν ἀπομνημονευόμενα φαντάσματα. τὸ δὲ περὶ τὴν τῶν κατόπτρων εἰδωλοποιίαν καὶ πάντα ὅσα ἐμφανῆ καὶ λεῖα, κατιδεῖν οὐδὲν ἔτι χαλεπόν. ἐκ γὰρ τῆς ἐντὸς ἐκτός τε τοῦ πυρὸς ἑκατέρου κοινωνίας ἀλλήλοις, ἑνός τε αὖ περὶ τὴν λειότητα ἑκάστοτε γενομένου καὶ πολλαχῇ μεταρρυθμισθέντος, πάντα τὰ τοιαῦτα ἐξ ἀνάγκης ἐμφαίνεται, τοῦ περὶ τὸ πρόσωπον πυρὸς τῷ περὶ τὴν ὄψιν πυρὶ περὶ τὸ λεῖον καὶ λαμπρὸν συμπαγοῦς γιγνομένου. δεξιὰ δὲ φαντάζεται τὰ ἀριστερά, ὅτι τοῖς ἐναντίοις μέρεσιν τῆς ὄψεως περὶ τἀναντία μέρη γίγνεται ἐπαφὴ παρὰ τὸ καθεστὸς ἔθος τῆς προσβολῆς· δεξιὰ δὲ τὰ δεξιὰ καὶ τὰ ἀριστερὰ ἀριστερὰ τοὐναντίον, ὅταν μεταπέσῃ συμπηγνύμενον ᾧ συμπήγνυται φῶς, τοῦτο δέ, ὅταν ἡ τῶν κατόπτρων λειότης, ἔνθεν καὶ ἔνθεν ὕψη λαβοῦσα, τὸ δεξιὸν εἰς τὸ ἀριστερὸν μέρος ἀπώσῃ τῆς ὄψεως καὶ θάτερον ἐπὶ θάτερον. κατὰ δὲ τὸ μῆκος στραφὲν τοῦ προσώπου ταὐτὸν τοῦτο ὕπτιον ἐποίησεν πᾶν φαίνεσθαι, τὸ κάτω πρὸς τὸ ἄνω τῆς αὐγῆς τό τʼ ἄνω πρὸς τὸ κάτω πάλιν ἀπῶσαν. ταῦτʼ οὖν πάντα ἔστιν τῶν συναιτίων οἷς θεὸς ὑπηρετοῦσιν χρῆται τὴν τοῦ ἀρίστου κατὰ τὸ δυνατὸν ἰδέαν ἀποτελῶν· δοξάζεται δὲ ὑπὸ τῶν πλείστων οὐ συναίτια ἀλλὰ αἴτια εἶναι τῶν πάντων, ψύχοντα καὶ θερμαίνοντα πηγνύντα τε καὶ διαχέοντα καὶ ὅσα τοιαῦτα ἀπεργαζόμενα. λόγον δὲ οὐδένα οὐδὲ νοῦν εἰς οὐδὲν δυνατὰ ἔχειν ἐστίν. τῶν γὰρ ὄντων ᾧ νοῦν μόνῳ κτᾶσθαι προσήκει, λεκτέον ψυχήν - τοῦτο δὲ ἀόρατον, πῦρ δὲ καὶ ὕδωρ καὶ γῆ καὶ ἀὴρ σώματα πάντα ὁρατὰ γέγονεν - τὸν δὲ νοῦ καὶ ἐπιστήμης ἐραστὴν ἀνάγκη τὰς τῆς ἔμφρονος φύσεως αἰτίας πρώτας μεταδιώκειν, ὅσαι δὲ ὑπʼ ἄλλων μὲν κινουμένων, ἕτερα δὲ κατὰ ἀνάγκης κινούντων γίγνονται, δευτέρας. ποιητέον δὴ κατὰ ταῦτα καὶ ἡμῖν· λεκτέα μὲν ἀμφότερα τὰ τῶν αἰτιῶν γένη, χωρὶς δὲ ὅσαι μετὰ νοῦ καλῶν καὶ ἀγαθῶν δημιουργοὶ καὶ ὅσαι μονωθεῖσαι φρονήσεως τὸ τυχὸν ἄτακτον ἑκάστοτε ἐξεργάζονται.

Tim. but when some greater motions are still left behind, according to their nature and the positions they occupy such and so great are the images they produce, which images are copied within and are remembered by the sleepers when they awake out of the dream. And it is no longer difficult to perceive the truth about the formation of images in mirrors and in bright and smooth surfaces of every kind. It is from the combination with each other of the inner and the outer fires, every time that they unite on the smooth surface and are variously deflected, that all such reflections necessarily result, owing to the fire of the reflected face coalescing with the fire of the vision on the smooth and bright surface. And left appears as right, because contact takes place between opposite portions of the visual stream and opposite portions of the object, contrary to the regular mode of collision. Contrariwise, right appears as right and left as left whenever the fire changes sides on coalescing with the object wherewith it coalesces; and this occurs whenever the smooth surface of the mirrors, being elevated on this side and on that, repels the right portion of the visual stream to the left and the left to the right. And when this same mirror is turned lengthwise to the face it makes the whole face appear upside down, since it repels the bottom of the ray to the top, and conversely the top to the bottom. Now all these are among the auxiliary Causes which God employs as his ministers in perfecting, so far as possible, the Form of the Most Good; but by the most of men they are supposed to be not auxiliary but primary causes of all things - cooling and heating, solidifying and dissolving, and producing all such effects. Yet they are incapable of possessing reason and thought for any purpose. For, as we must affirm, the one and only existing thing which has the property of acquiring thought is Soul; and Soul is invisible, whereas fire and water and earth and air are all visible bodies; and the lover of thought and knowledge must needs pursue first the causes which belong to the Intelligent Nature, and put second all such as are of the class of things which are moved by others, and themselves, in turn, move others because they cannot help it. And we also must act likewise. We must declare both kinds of Causes, but keep distinct those which, with the aid of thought, are artificers of things fair and good, and all those which are devoid of intelligence and produce always accidental and irregular effects.

Tim. mais lorsque quelques mouvements plus grands subsistent encore, leur nature et les positions qu'ils occupent déterminent la qualité et la grandeur des images qu'ils produisent; ces images, reproduites au-dedans, restent dans la mémoire des dormeurs lorsqu'ils s'éveillent du rêve. Il n'est désormais plus difficile de discerner la vérité sur la formation des images dans les miroirs et dans toutes les surfaces brillantes et lisses. C'est de la combinaison mutuelle des feux intérieur et extérieur, chaque fois qu'ils s'unissent sur la surface lisse et sont diversement déviés, que résultent nécessairement toutes ces réflexions, parce que le feu du visage reflété se fond avec le feu de la vision sur la surface lisse et brillante. Et la gauche apparaît comme la droite parce que les parties opposées du courant visuel entrent en contact avec les parties opposées de l'objet, contrairement au mode ordinaire de collision. Inversement, la droite apparaît comme la droite et la gauche comme la gauche lorsque le feu change de côté en se fondant avec l'objet auquel il s'unit; et cela se produit lorsque la surface lisse des miroirs, relevée d'un côté et de l'autre, repousse vers la gauche la partie droite du courant visuel, et vers la droite sa partie gauche. Lorsque ce même miroir est tourné dans le sens de la longueur par rapport au visage, il fait paraître tout le visage renversé, car il repousse vers le haut la partie inférieure du rayon et, inversement, vers le bas sa partie supérieure. Or toutes ces causes comptent parmi les Causes auxiliaires que Dieu emploie comme servantes pour achever, autant que possible, la Forme du Très-Bon. Cependant, la plupart des hommes les tiennent non pour des causes auxiliaires, mais pour les causes premières de toutes choses, puisqu'elles refroidissent et chauffent, solidifient et dissolvent, et produisent tous les effets de ce genre. Pourtant, elles sont incapables de posséder raison et pensée en vue d'une fin quelconque. Car, nous devons l'affirmer, la seule chose existante qui ait la propriété d'acquérir la pensée est l'Âme; et l'Âme est invisible, tandis que le feu, l'eau, la terre et l'air sont tous des corps visibles. Celui qui aime la pensée et la connaissance doit nécessairement rechercher d'abord les causes qui appartiennent à la Nature intelligente, et placer au second rang toutes celles qui appartiennent à la classe des choses mues par d'autres et qui, à leur tour, en meuvent d'autres parce qu'elles ne peuvent faire autrement. Nous devons agir de même. Il nous faut exposer les deux espèces de Causes, mais distinguer celles qui, avec l'aide de la pensée, façonnent les choses belles et bonnes, de toutes celles qui, dépourvues d'intelligence, produisent toujours des effets accidentels et irréguliers.