On Stoic Self-Contradictions Section 33

τοῦτο μὲν οὖν ἔλαττόν ἐστιν ἐκεῖνο δὲ μεῖζον· οὐδεὶς; γὰρ φύεται ἀνθρώποις πόλεμος ἄνευ κακίας, ἀλλὰ τὸν μὲν φιληδονία τὸν δὲ πλεονεξία τὸν δὲ φιλοδοξία τις ἢ φιλαρχία συρρήγνυσιν. οὐκοῦν εἰ πολέμους ὁ θεὸς ἐνεργάζεται, καὶ κακίας, παροξύνων καὶ διαστρέφων τοὺς ἀνθρώπους. καίτοι λέγει δʼ αὐτὸς ἐν τῷ περὶ τοῦ Δικάζειν καὶ πάλιν ἐν τῷ δευτέρῳ περὶ Θεῶν ὡς τῶν αἰσχρῶν τὸ θεῖον παραίτιον γίγνεσθαι οὐκ εὔλογόν ἐστιν· ὃν τρόπον γὰρ οὔτε νόμος τοῦ παρανομεῖν παραίτιος γένοιτʼ ἂν οὔθʼ οἱ θεοὶ τοῦ ἀσεβεῖν, οὕτως εὔλογον μηδʼ αἰσχροῦ μηδενὸς εἶναι παραιτίους. τί οὖν αἴσχιον ἀνθρώποις φθορᾶς ὑπʼ ἀλλήλων γιγνομένης, ἧς φησι Χρύσιππος ἐνδιδόναι τὰς ἀρχὰς τὸν θεόν; ἀλλὰ νὴ Δία φήσει τις· ἐπαινεῖν πάλιν τοῦ Εὐριπίδου λέγοντος εἰ θεοί τι δρῶσιν αἰσχρόν, οὔκ εἰσιν θεοί καί τὸ ῥᾷστον εἶπας, αἰτιάσασθαι θεούς· ὥσπερ ἡμῶν ἄλλο τι νῦν πραττόντων ἢ τὰς ἐναντίας· αὐτοῦ φωνὰς καὶ ὑπολήψεις παρατιθεμένων.

However this is but a small matter; but that which follows is greater. For there is no war amongst men without vice. But sometimes the love of pleasure, sometimes the love of money, and sometimes the love of glory and rule is the cause of it. If therefore God is the author of wars, he must be also of sins, provoking and perverting men. And yet himself says in his treatise of Judgment and his Second Book of the Gods, that it is no way rational to say that the Divinity is in any respect the cause of dishonesty. For as the law can in no way be the cause of transgression, so neither can the Gods of being impious; therefore neither is it rational that they should be the causes of any thing that is filthy. What therefore can be more filthy to men than the mutual killing of one another? - to which Chrysippus says that God gives beginnings. But some one perhaps will say, that he elsewhere praises Euripides for saying, If Gods do aught dishonest, they’re no Gods; and again, ’Tis a most easy thing t’ accuse the Gods; as if we were now doing any thing else than setting down such words and sentences of his as are repugnant to one another.

Cependant, cela n’est qu’une petite affaire. Ce qui suit est plus grave. Il n’y a parmi les hommes aucune guerre qui soit exempte de vice. Tantôt l’amour du plaisir, tantôt l’amour de l’argent, tantôt encore l’amour de la gloire et du pouvoir en est la cause. Si donc Dieu est l’auteur des guerres, il doit l’être aussi des péchés, puisqu’il provoque et pervertit les hommes. Et pourtant Chrysippe lui-même dit, dans son traité du Jugement et dans son deuxième livre des Dieux, qu’il n’est nullement raisonnable d’affirmer que la Divinité soit à quelque égard la cause de la malhonnêteté. De même que la loi ne peut en aucune manière être la cause de la transgression, les dieux ne peuvent être celle de l’impiété. Il n’est donc pas raisonnable non plus qu’ils soient les causes de quoi que ce soit de honteux. Or qu’y a-t-il de plus honteux pour les hommes que de s’entre-tuer ? C’est pourtant à cela que, selon Chrysippe, Dieu fournit des principes. Mais quelqu’un dira peut-être qu’ailleurs il loue Euripide d’avoir dit : « Si les dieux font quelque chose de malhonnête, ce ne sont pas des dieux », et encore : « Il est très facile d’accuser les dieux. » Comme si nous faisions à présent autre chose que de rapporter ses paroles et ses sentences qui se contredisent mutuellement.