On Benefits Chapter 1

In prioribus libris videbar consummasse propositum, cum tractassem, quemadmodum dandum esset beneficium, quemadmodum accipiendum ; hi enim sunt huius officii fines. Quidquid ultra moror, non servio materiae, sed indulgeo, quae, quo ducit, sequenda est, non quo invitat ; subinde enim nascetur, quo lacessat aliqua dulcedine animum, magis non supervacuum quam necessarium. Verum, quia ita vis, perseveremus peractis, quae rem continebant, scrutari etiam ea, quae, si vis verum, conexa sunt, non cohaerentia ; quae quisquis diligenter inspicit, nec facit operae pretium nec tamen perdit operam. Tibi autem, homini natura optimo et ad beneficia propenso, Liberalis Aebuti, nulla eorum laudatio satis facit. Neminem umquam vidi tam benignum etiam levissimorum officiorum aestimatorem ; iam bonitas tua eo usque prolapsa est, ut tibi dari putes beneficium, quod ulli datur ; paratus es, ne quem beneficii paeniteat, pro ingratis dependere. Ipse usque eo abes ab omni iactatione, usque eo statim vis exonerare, quos obligas, ut, quidquid in aliquem confers, velis videri non praestare, sed reddere, ideoque plenius ad te sic data revertentur. Nam fere secuntur beneficia non reposcentem et, ut gloria fugientes magis sequitur, ita fructus beneficiorum gratius respondet, per quos esse etiam ingratis licet. Per te vero non est mora, quominus beneficia, qui acceperunt, ultro repetant, nec recusabis conferre alia et suppressis dissimulatisque plura ac maiora adicere : propositum optimi viri et ingentis animi tam diu ferre ingratum, donec feceris gratum. Nec te ista ratio decipiet ; succumbunt vitia virtutibus, si illa non cito odisse properaveris.

In the preceding books I seem to have accomplished the object which I proposed to myself, since in them I have discussed how a benefit ought to be bestowed, and how it ought to be received. These are the limits of this action; when I dwell upon it further I am not obeying the orders, but the caprices of my subject which ought to be followed whither it leads, not whither it allures us to wander; for now and then something will arise, which, although it is all but unconnected with the subject, instead of being a necessary part of it, still thrills the mind with a certain charm. However, since you wish it to be so, let us go on, after having completed our discussion of the heads of the subject itself, to investigate those matters which, if you wish for truth, I must call adjacent to it, not actually connected with it; to examine which carefully is not one worth one's while, and yet is not labour in vain. No praise, however, which I can give to benefits does justice to you, Aebutius Liberalis, a man of excellent disposition and naturally inclined to bestow them. Never have I seen any one esteem even the most trifling services more kindly; indeed, your good-nature goes so far as to regard whatever benefit is bestowed upon anyone as bestowed upon yourself; you are prepared to pay even what is owed by the ungrateful, that no one may regret having bestowed benefits. You yourself are so far from any boastfulness, you are so eager at once to free those whom you serve from any feeling of obligation to you, that you like, when giving anything to any one, to seem not so much to be giving a present as returning one; and therefore what you give in this manner will all the more fully he repaid to you: for, as a rule, benefits come to one who does not demand repayment of them; and just as glory follows those who avoid it, so men receive a more plentiful harvest in return for benefits bestowed upon those who had it in their power to be ungrateful. With you there is no reason why those who have received benefits from you should not ask for fresh ones; nor would you refuse to bestow others, to overlook and conceal what you have given, and to add to it more and greater gifts, since it is the aim of all the best men and the noblest dispositions to bear with an ungrateful man until you make him grateful. Be not deceived in pursuing this plan; vice, if you do not too soon begin to hate it, will yield to virtue.

Dans les livres précédents j’avais, ce semble, complété ma tâche, ayant traité de la manière dont il faut donner et recevoir : car cette partie de nos devoirs est limitée dans ces deux termes. Si je m’attarde encore, ce n’est pas que le sujet m’y oblige, mais je m’y complais : or, il faut aller où il conduit, non vers tous les points de vue qu’il ouvre. À chaque pas, en effet naissent de ces questions qui sollicitent l’esprit par je ne sais quel charme et qui, sans être inutiles, ne sont pas nécessaires. Mais tu le veux, continuons, maintenant que le fond même du sujet est épuisé, à nous enquérir de ces faits qui, à vrai dire, y sont plutôt connexes qu’inhérents et dont l’examen scrupuleux, s’il ne paye pas de la peine qu’il coûte, n’est pourtant point un labeur stérile. Pour toi, nature d’élite, si portée à la bienfaisance, Libéralis Æbutius, aucun éloge de cette vertu n’a rempli l’idée que tu t’en fais. Je ne vis jamais homme apprécier si largement les services même les plus légers. Et cette bonté d’âme est allée jusqu’à ressentir comme fait à toi-même tout le bien que l’on fait à d’autres. Tu serais prêt, pour éviter au bienfaiteur un repentir, à payer la dette de l’ingrat. Tu es si loin de toute ostentation, si empressé, à décharger ceux que tu obliges, que dans tout le bien que tu opères, tu voudrais faire croire non que tu donnes, mais que tu rends. Aussi des dons faits de cette manière te reviennent-ils plus pleinement : car presque toujours ils retournent d’eux-mêmes à qui n’en redemande rien ; et comme la gloire s’attache de préférence à ceux qui la fuient , la gratitude répond aux bienfaits par un tribut d’autant plus doux qu’on la laisse plus libre de les méconnaître. Il ne tient pas à toi qu’après avoir reçu on ne se risque à te demander de nouvelles grâces, que tu ne refuseras pas, que tu ajouteras, plus nombreuses et plus grandes, à celles dont on étouffe et dissimule le souvenir. Résolution d’un homme excellent, d’un cœur magnanime, qui tolère l’ingrat jusqu’à ce qu’il l’ait fait reconnaissant. Et cette façon d’agir ne te trompera point : le vice ne résiste pas à la vertu, si tu ne te presses pas trop de le haïr.