Ethics, Émile Saisset’s French Translation Section section-0147

Scholie : Par bien, j’entends ici tout genre de joie et tout ce qui peut y conduire, particulièrement ce qui satisfait un désir quel qu’il soit ; par mal, tout genre de tristesse, et particulièrement ce qui prive un désir de son objet. Nous avons en effet montré plus haut (dans le Schol. de la Propos. 9, partie 3) que nous ne désirons aucune chose par cette raison que nous la jugeons bonne, mais au contraire que nous appelons bonne la chose que nous désirons ; et en conséquence, la chose qui nous inspire de l’aversion, nous l’appelons mauvaise ; de façon que chacun juge suivant ses passions de ce qui est bien ou mal, de ce qui est meilleur ou pire, de ce qu’il y a de plus excellent ou de plus méprisable. Ainsi, pour l’avare, le plus grand bien, c’est l’abondance d’argent, et le plus grand mal c’en est la privation. L’ambitieux ne désire rien à l’égal de la gloire, et ne redoute rien à l’égal de la honte. Rien de plus doux à l’envieux que le malheur d’autrui, ni de plus incommode que son bonheur ; et c’est ainsi que chacun juge d’après ses passions telle chose bonne ou mauvaise, utile ou inutile. Cette passion qui met l’homme dans une telle disposition qu’il ne veut pas ce qu’il veut, ou qu’il veut ce qu’il ne veut pas, se nomme crainte ; et la crainte n’est donc que cette passion qui dispose l’homme à éviter un plus grand mal qu’il prévoit par un mal plus petit (voy. la Propos. 28, partie 3). Si le mal que l’on craint c’est la honte, alors la crainte se nomme pudeur. Enfin, si le désir d’éviter un mal à venir est empêché par la crainte d’un autre mal, de telle façon que l’âme ne sache plus ce qu’elle préfère, alors la crainte se nomme consternation, surtout si l’un des deux maux qu’on redoute est entre les plus grands qu’on puisse appréhender.

Celui qui imagine qu’il est haï par un autre et ne croit lui avoir donné aucun sujet de haine, le hait à son tour.

Scholium: By good I understand here every kind of joy and everything that can lead to it, particularly what satisfies any desire whatsoever; by evil, every kind of sadness, and particularly what deprives a desire of its object. For we showed above (in the Schol. to Prop. 9, Part 3) that we do not desire any thing because we judge it good, but conversely call good the thing we desire; and consequently, the thing that inspires aversion in us we call evil; so that everyone judges according to his passions what is good or evil, what is better or worse, and what is most excellent or most contemptible. Thus, for the miser, the greatest good is abundance of money, and the greatest evil is its absence. The ambitious man desires nothing so much as glory, and fears nothing so much as shame. Nothing is sweeter to the envious man than another's misfortune, nor more troublesome than another's happiness; and thus everyone judges according to his passions that a thing is good or evil, useful or useless. This passion that puts a man in such a disposition that he does not will what he wills, or wills what he does not will, is called fear; and fear is therefore nothing but the passion that disposes a man to avoid a greater evil he foresees by means of a lesser evil (see Prop. 28, Part 3). If the evil feared is shame, then fear is called modesty. Finally, if the desire to avoid a future evil is hindered by the fear of another evil, so that the mind no longer knows which it prefers, then fear is called consternation, especially if one of the two evils feared is among the greatest that can be apprehended.

He who imagines that he is hated by another and does not believe that he has given him any cause for hatred, hates him in return.