Ethics, Émile Saisset’s French Translation Section section-0285

Démonstration : La connaissance du troisième genre va de l’idée adéquate d’un certain nombre d’attributs de Dieu à la connaissance adéquate de l’essence des choses (voyez la Déf. renfermée dans le Schol. 2 de la Propos. 40, part. 2) ; et plus nous comprenons les choses de cette façon, plus nous comprenons Dieu (par la Propos. précéd.) ; par conséquent (par la Propos. 28, part. 4), la vertu suprême de l’âme, c’est-à-dire (par la Déf. 8, part. 4) sa puissance ou sa nature, ou enfin (par la propos. 7, part. 3) son suprême effort, c’est de connaître les choses d’une connaissance du troisième genre.

Plus l’âme est propre à connaître les choses d’une connaissance du troisième genre, plus elle désire les connaître de cette même façon.

Démonstration : La chose est évidente ; car en tant que nous concevons l’âme comme propre à connaître les choses d’une connaissance du troisième genre, nous la concevons en même temps comme y étant déterminée, et par conséquent (Par la Déf. 1 des passions), plus l’âme est propre à ce genre de connaissance, plus elle le désire. C. Q. F. D.

De ce troisième genre de connaissance naît pour l’âme le plus parfait repos dont elle puisse jouir.
Démonstration : La suprême vertu de l’âme, c’est de connaître Dieu (par la Propos. 28, part. 4), en d’autres termes, de connaître les choses d’une connaissance du troisième genre (par la Propos. 25, part. 5), et cette vertu est d’autant plus grande que l’âme use davantage de ce genre de connaissance (par la Propos. 24, part. 5). Par conséquent, celui qui connaît les choses de cette façon s’élève au comble de la perfection humaine, et par suite (en vertu de la Déf. 2 des passions) il est saisi de la joie la plus vive, laquelle (par la Propos. 43, part. 2) cet accompagnée de l’idée de soi-même et de sa propre vertu ; d’où il résulte enfin (par la Déf. 25 des passions) que de ce genre de connaissance naît pour l’âme le plus parfait repos. C. Q. F. D.

Le désir de connaître les choses d’une connaissance du troisième genre ou l’effort que nous faisons pour cela ne peuvent naître de la connaissance du premier genre, mais ils peuvent naître de celle du second.

Proof: Knowledge of the third kind proceeds from the adequate idea of a certain number of God's attributes to the adequate knowledge of the essence of things (see the Definition contained in Scholium 2 to Proposition 40, Part 2); and the more we understand things in this way, the more we understand God (by the preceding Proposition). Consequently (by Proposition 28, Part 4), the supreme virtue of the soul, that is (by Definition 8, Part 4), its power or nature, or finally (by Proposition 7, Part 3), its supreme striving, is to know things by knowledge of the third kind.

The more capable the soul is of knowing things by knowledge of the third kind, the more it desires to know them in this same way.

Proof: The matter is evident; for insofar as we conceive the soul as capable of knowing things by knowledge of the third kind, we conceive it at the same time as determined to do so, and consequently (by Definition 1 of the passions), the more capable the soul is of this kind of knowledge, the more it desires it. Q.E.D.

From this third kind of knowledge arises the most perfect peace the soul can enjoy.

Proof: The supreme virtue of the soul is to know God (by Proposition 28, Part 4), in other words, to know things by knowledge of the third kind (by Proposition 25, Part 5), and this virtue is greater the more the soul employs this kind of knowledge (by Proposition 24, Part 5). Consequently, one who knows things in this way rises to the summit of human perfection, and therefore (by Definition 2 of the passions) is seized by the most vivid joy, which (by Proposition 43, Part 2) is accompanied by the idea of oneself and of one's own virtue. From this it follows finally (by Definition 25 of the passions) that from this kind of knowledge arises the most perfect peace of the soul. Q.E.D.

The desire to know things by knowledge of the third kind, or the striving we make to do so, cannot arise from knowledge of the first kind, but it can arise from that of the second.